馬俊杰 （西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 610000）

略論宗教對(duì)西南少數(shù)民族舞蹈的影響

馬俊杰 （西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 610000）

宗教舞蹈的發(fā)展歷程十分漫長(zhǎng)，在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，舞蹈和宗教互為依存，相互影響，相互作用。西南少數(shù)民族舞蹈作為舞蹈體系的重要組成部分，其舞蹈特點(diǎn)和構(gòu)成也受宗教的影響較深，如何看待宗教對(duì)西南少數(shù)民族舞蹈的影響是當(dāng)前西南少數(shù)民族舞蹈研究關(guān)注的焦點(diǎn)。本文以宗教為切入點(diǎn)，在概述舞蹈與宗教的基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過(guò)分析宗教對(duì)西南少數(shù)民族舞蹈的影響，探討了西南少數(shù)民族舞蹈中沉淀的宗教文化，旨在說(shuō)明宗教在西南少數(shù)民族舞蹈中的重要性，以期為西南少數(shù)民族的發(fā)展提供參考。

宗教；西南；少數(shù)民族；舞蹈；影響

本項(xiàng)目得到西南民族大學(xué)研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目資助。

宗教舞蹈是宗教藝術(shù)的一種重要形式，西南少數(shù)民族舞蹈作為宗教舞蹈的重要組成部分，蘊(yùn)含了深厚的宗教文化。從宗教對(duì)西南少數(shù)民族舞蹈的影響上看，不同時(shí)期的宗教文化對(duì)西南少數(shù)民族舞蹈的影響也不盡相同，從縱向的時(shí)間觀念上看，宗教對(duì)西南少數(shù)民族舞蹈的影響，可以追溯到原始宗教和原始舞蹈的發(fā)展歷程上探究。由于西南少數(shù)民族舞蹈的宗教情結(jié)較深，受宗教的影響也較大，因此，研究宗教對(duì)西南少數(shù)民族舞蹈的影響具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。鑒于此，筆者對(duì)西南少數(shù)民族舞蹈中沉淀的宗教文化進(jìn)行了初步探討。

一、概述舞蹈與宗教的基本內(nèi)涵

要了解宗教對(duì)西南少數(shù)民族舞蹈的影響，有必要了解舞蹈和宗教的基本內(nèi)涵。下文將從舞蹈和宗教的定義、舞蹈與宗教的關(guān)系、舞蹈對(duì)宗教的作用三個(gè)方面，對(duì)舞蹈與宗教的基本內(nèi)涵進(jìn)行具體論述。

（一）舞蹈和宗教的定義

舞蹈是一種表演藝術(shù)，使用身體來(lái)完成各種高難度的動(dòng)作，一般有音樂(lè)伴奏，以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。舞蹈不是孤立存在的，本身有多元的社會(huì)意義和作用，在舞蹈?jìng)鞑サ倪^(guò)程中，社交/求偶、祭祀、禮儀等就是舞蹈作用的表現(xiàn)。宗教是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段出現(xiàn)的一種文化現(xiàn)象，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主要特點(diǎn)為，相信現(xiàn)實(shí)世界之外存在著超自然的神秘力量或?qū)嶓w，該神秘統(tǒng)攝萬(wàn)物而擁有絕對(duì)權(quán)威、主宰自然進(jìn)化、決定人世命運(yùn)，從而使人對(duì)該一神秘產(chǎn)生敬畏及崇拜，并從而引申出信仰認(rèn)知及儀式活動(dòng)。

（二）舞蹈與宗教的關(guān)系

舞蹈與宗教都是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，同屬社會(huì)的上層建筑，兩者之間既有相對(duì)的獨(dú)立性和自主性，又有著密不可分的關(guān)系。從舞蹈與宗教的關(guān)系上看，一是舞蹈和宗教都具有獨(dú)立性和自主性。從根本上說(shuō)，舞蹈和宗教以其獨(dú)立的方式存在，這就是它們的獨(dú)立性，自主性是獨(dú)立性的延伸，也就是說(shuō)，人們可以脫離宗教進(jìn)行舞蹈，或者在舞蹈之外從事宗教活動(dòng)。二是舞蹈與宗教的聯(lián)系性。在宗教的發(fā)展過(guò)程中，離不開(kāi)舞蹈的支持，充分體現(xiàn)了舞蹈在宗教發(fā)展中的服務(wù)功能，如圖騰舞蹈和寺廟舞就是宗教和舞蹈結(jié)合的產(chǎn)物?？梢哉f(shuō)，舞蹈忠實(shí)地記錄了宗教發(fā)展的歷史行程，間接地促進(jìn)了宗教的傳播。而宗教又反襯出舞蹈的發(fā)展脈絡(luò)，豐富了舞蹈的內(nèi)涵，二者互為促進(jìn)，共同發(fā)展。

（三）舞蹈對(duì)宗教的作用

舞蹈對(duì)宗教的作用，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是宣傳教化的作用。在宗教的發(fā)展過(guò)程中，舞蹈以其特有的形式傳播宗教文化，既較好地表達(dá)了人類(lèi)的心靈寄托，又恰當(dāng)?shù)刎S富了人們的精神生活。在宗教舞蹈中，舞蹈的每一個(gè)姿態(tài)、每一個(gè)造型，都契合了宗教教義內(nèi)容，以此起到宣傳教化的作用，對(duì)宗教的繼承和發(fā)展至關(guān)重要。二是釋放宗教情感的作用。宗教情感在舞蹈的演繹中得意釋放，使廣大信徒產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，從而可以加強(qiáng)凝聚力。宗教情感所指向的對(duì)象是神靈，對(duì)神靈權(quán)威的敬畏感、對(duì)神靈萬(wàn)能的驚異感、對(duì)神靈存在的依賴(lài)感、對(duì)神靈審判的罪惡感、對(duì)神靈交往的神秘感和期待感等，都屬于宗教情感。舞蹈作為釋放宗教情感的有效途徑，凝聚著無(wú)數(shù)教徒的虔誠(chéng)和感情。

二、宗教對(duì)西南少數(shù)民族舞蹈的影響

宗教對(duì)西南少數(shù)民族舞蹈的影響，主要可以從三個(gè)方面探究，即原始宗教儀式形成原始舞蹈、宗教的演變推動(dòng)舞蹈的發(fā)展、宗教傳播形式以舞蹈為載體，下文將逐一進(jìn)行分析：

（一）原始宗教儀式形成原始舞蹈

舞蹈是人類(lèi)歷史上產(chǎn)生最早的藝術(shù)形式，原始舞蹈是最開(kāi)始的舞蹈形式，原始宗教儀式的形成是原始舞蹈產(chǎn)生的伊始，也就是說(shuō)，原始舞蹈元素中融入了諸多原始宗教儀式內(nèi)容，逐漸構(gòu)成了原始舞蹈的主體。從原始舞蹈產(chǎn)生的時(shí)間上看，原始舞蹈產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，那一時(shí)代的舞蹈主要是對(duì)勞動(dòng)生產(chǎn)的模擬、再現(xiàn)和反映，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，自然圖騰、祖先崇拜、祭禮的需要，使得原始舞蹈初具雛形，部分西南少數(shù)民族原始舞蹈直接源自原始宗教儀式。宗教潛移默化地影響著西南少數(shù)民族舞蹈。原始舞蹈與原始宗教相互交織、互為融合、渾然一體的關(guān)系顯而易見(jiàn)，但這并不意味著所有的原始舞蹈為宗教而產(chǎn)生，這是因?yàn)樵?/p>

始舞蹈產(chǎn)生于人類(lèi)的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于原始宗教的出現(xiàn)，原始宗教僅僅是對(duì)其加以利用，并對(duì)其施以宗教的影響，不難看出，原始宗教儀式形成原始舞蹈是宗教對(duì)西南少數(shù)民族舞蹈的影響之一。

（二）宗教的演變推動(dòng)舞蹈的發(fā)展

宗教的演變推動(dòng)著舞蹈的發(fā)展是宗教對(duì)西南少數(shù)民族舞蹈的又一影響。在宗教的發(fā)展過(guò)程中，舞蹈的發(fā)展也隨之發(fā)生著新的變化。奴隸制社會(huì)時(shí)期，開(kāi)始有了專(zhuān)門(mén)祭神的舞者，稱(chēng)“巫”，巫道家前身本義是古代稱(chēng)能以舞降神的人，郭沫若先生從甲骨文中考證出“巫”和“舞”同義，巫舞是一種古代巫覡祭祀活動(dòng)中舞蹈的總稱(chēng)，是指持牛尾或鳥(niǎo)羽起舞的人，古老的“巫”字就是兩個(gè)人相對(duì)翩翩起舞的形象。巫被作為溝通人與神之間的橋梁，以舞蹈為重要手段，或敬神、或驅(qū)鬼、或占卜、或詛咒，能調(diào)動(dòng)鬼神之力為人消災(zāi)致富，巫教和舞蹈溶在一體，在社會(huì)族群中享有至高無(wú)上的“天賜之權(quán)”，其表演具有較高的觀賞性和技藝性。專(zhuān)業(yè)舞者的誕生，標(biāo)志著巫舞這一舞蹈種類(lèi)由最初群體的自發(fā)參與發(fā)展到個(gè)人的專(zhuān)門(mén)表演，由為著純粹的實(shí)用性功利目的向?qū)徝篮蛫蕵?lè)的功利性目的拓展，為以后舞蹈進(jìn)入寺廟、走進(jìn)宮廷、形成一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)起到了奠基作用，這正是舞蹈與宗教相互融合的結(jié)果。

（三）宗教傳播形式以舞蹈為載體

宗教對(duì)西南少數(shù)民族的影響還表現(xiàn)在宗教傳播形式以舞蹈為載體方面。在宗教傳播過(guò)程中，其傳播方式主要是以舞蹈為載體，使舞蹈與宗教有著天然的聯(lián)系，漸變成宗教傳播的普遍規(guī)律。無(wú)論是土生土長(zhǎng)的本土宗教，還是外來(lái)的宗教，在傳播其教義的過(guò)程中，舞蹈發(fā)揮了極其重要的作用，借助舞蹈的震撼力和神秘莫測(cè)，給人一種心靈的震懾，其宗教教義和思想在舞蹈的表現(xiàn)過(guò)程中，淋漓盡致地表達(dá)了對(duì)神的崇拜，由于招攬信徒，宣傳教義的目的彰顯在舞蹈中，從而廣泛借用舞蹈形式來(lái)傳播宗教。具體說(shuō)來(lái)，脫胎于巫教的道教繼承了巫舞的形式和內(nèi)容，其驅(qū)鬼祭神儀式有濃烈的巫舞之風(fēng)，道教舞蹈以陰陽(yáng)為綱紀(jì)、以八卦符號(hào)的方位為舞蹈肢體運(yùn)動(dòng)和行進(jìn)線路的標(biāo)向，再配以巫辭咒語(yǔ)，使舞、巫、神完全連在了一起，人稱(chēng)“巫道合一”，其實(shí)也可謂“舞道合一”。宗教就是這樣寓舞蹈于宗教的虛幻之中，以形象化的舞蹈藝術(shù)將人們引入冥冥的宗教天地，控制人們的思想，使其得以廣泛的傳播。

三、西南少數(shù)民族舞蹈中沉淀的宗教文化

西南少數(shù)民族舞蹈中沉淀的宗教文化較多，且西南少數(shù)民族由于其民族自身的特點(diǎn)，在宗教舞蹈的形成過(guò)程中也別具特色，下文以回族舞蹈中的宗教禮儀和藏族宗教儀式舞蹈羌姆為例，重點(diǎn)探討了西南少數(shù)民族宗教舞蹈的特點(diǎn)，并對(duì)西南少數(shù)民族宗教舞蹈的價(jià)值進(jìn)行了解讀，其具體內(nèi)容如下、

（一）西南少數(shù)民族宗教舞蹈的特點(diǎn)

1.回族舞蹈中的宗教禮儀

回族人民具有虔誠(chéng)的宗教觀，回族舞蹈作為西南少數(shù)民族宗教舞蹈的分支，舞蹈中的宗教禮儀成為回族舞蹈的特色之一。從回族人民的宗教信仰看，伊斯蘭教是回民族的唯一宗教信仰，回族文化以伊斯蘭教為核心，受宗教的影響深遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出全民信仰伊斯蘭教的發(fā)展特點(diǎn)，回族宗教禮儀文化也因此暗合在回族舞蹈中，長(zhǎng)期影響著回族人民的生活生產(chǎn)。對(duì)回族人民而言，積極從生活習(xí)俗和禮儀中提煉舞蹈的精髓，使日常生活深深印染宗教的色彩，滲透著伊斯蘭教的教義，成為回族人民生活的重要組成部分?；刈逦璧冈谧诮涛幕械捏w現(xiàn)著“藝術(shù)源于生活”，回族的宗教禮儀是回族舞蹈創(chuàng)作的源泉與不竭動(dòng)力。在回族宗教禮儀影響下，“禮拜”是回族宗教信仰中最典型的儀式，主要包括抬手、報(bào)手、鞠躬、扣頭等基本動(dòng)作，它的每一個(gè)動(dòng)作都規(guī)范而嚴(yán)謹(jǐn)，這些簡(jiǎn)單的肢體語(yǔ)言就成為后來(lái)舞蹈家們舞蹈動(dòng)作創(chuàng)作的靈感。

2.藏族宗教儀式舞蹈羌姆

藏族舞蹈“羌姆”，又稱(chēng)“跳欠”，“跳神”，每年的藏歷八月舉行，是一種宗教舞蹈。它的前身是西藏苯教的巫術(shù)舞和圖騰舞，是用舞蹈的形式來(lái)宣傳宗教教義的一種形式，主要流傳于西藏、青海、甘肅、四川、云南五省藏區(qū)，反映了人們娛神、破災(zāi)、圖騰崇拜的一種心理。羌姆作為該教的的儀式性舞蹈，在繼承苯教儀軌的基礎(chǔ)上，通過(guò)吸收印度佛教金剛舞，融合西藏民間擬獸面具舞、鼓舞等，進(jìn)行加工整理，逐漸將其不斷發(fā)展完善，在有寺廟的地方，還保留著這個(gè)習(xí)俗?！扒寄贰钡淖诮坦饕獮椤盀槠较⑹篱g的饑荒和戰(zhàn)亂等，“夏拉”是藏族宗教的一個(gè)故事，有獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。舞蹈“夏拉”主要講述了佛教徒夏拉用弓箭殺死滅佛藏王朗達(dá)瑪?shù)墓适拢ㄟ^(guò)宗教儀式舞蹈的形式來(lái)傳遞出藏區(qū)人民自古以來(lái)英勇堅(jiān)韌的民族精神以及藏區(qū)人民對(duì)宗教深深的敬愛(ài)之意。直至今日，羌姆作為藏族宗教儀式舞蹈的一種表演形式，在一千多年的發(fā)展與流傳過(guò)程中，表演形式和技藝日臻完善，它已從單純的酬神、驅(qū)疫鬼或弘揚(yáng)教義中，逐漸擴(kuò)大世俗娛樂(lè)的成分。

（二）西南少數(shù)民族宗教舞蹈的價(jià)值

西南少數(shù)民族宗教舞蹈的價(jià)值主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是傳承價(jià)值。宗教舞蹈往往具有傳承性，西南少數(shù)民族宗教舞蹈也不例外。宗教的傳承方式有很多種，舞蹈作為宗教傳承的主要方式，最為直接和生動(dòng)的地表達(dá)了西南少數(shù)民族的特點(diǎn)。從宗教發(fā)展的規(guī)模上看，大型的宗教都有自己獨(dú)具魅力的舞蹈，并且在宗教儀式中廣為應(yīng)用，成為宗教文化不可缺少的部分。二是推動(dòng)價(jià)值。宗教與舞蹈是相輔相成的，在中國(guó)舞蹈界獨(dú)樹(shù)一幟的宗教舞蹈，其價(jià)值還表現(xiàn)在推動(dòng)價(jià)值方面。古代的宮廷舞蹈，大都吸取宗教舞蹈的養(yǎng)分而成，今天在西南地區(qū)的宗教舞蹈仍是推動(dòng)西南少數(shù)民族舞蹈發(fā)展的奠基石。三是包容價(jià)值。宗教舞蹈中蘊(yùn)含的哲理能幫助人們提高道德修養(yǎng)，增強(qiáng)凝聚力。

總之，宗教舞蹈對(duì)舞蹈文化的發(fā)展起著非常重要的作用，宗教活動(dòng)離不開(kāi)舞蹈藝術(shù)，宗教與舞蹈緊密聯(lián)系，共同促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。在西南少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展中，宗教對(duì)西南少數(shù)民族舞蹈的影響深遠(yuǎn)，由于西南少數(shù)民族舞蹈中沉淀的宗教文化較多，西南少數(shù)民族舞蹈在發(fā)展過(guò)程中不可避免地打上了宗教的烙印，使得西南少數(shù)民族宗教舞蹈具有自身的特點(diǎn)和價(jià)值，我們只有深入了解宗教對(duì)西南少數(shù)民族舞蹈的影響，才能探求西南少數(shù)民族舞蹈的真諦。

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馬俊杰（1990.2-），男，藏族，學(xué)歷：在讀碩士研究生，研究方向：西南少數(shù)民族樂(lè)舞理論。主修舞蹈理論，中國(guó)少數(shù)民族舞蹈理論，舞蹈教育，舞蹈編導(dǎo)，中國(guó)少數(shù)民族民間舞，中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)理論，西南少數(shù)民族舞蹈文化研究，表演藝術(shù)與教學(xué)研究等。