張君平

摘 要：黑格爾不是把宗教視為一種外在于人且強(qiáng)加于人的異在之物，而是把宗教視為人的內(nèi)在精神，人離不開神，神也需要人來(lái)展示自己。真正的宗教是人絕對(duì)精神的體現(xiàn)，是建立于善、正義之上的普遍性東西，宗教的使命就是使人成為理性的自由存在者。宗教與法律、倫理一樣，都是人的精神產(chǎn)品，又都是為了人的自由，因而人才是宗教、法律和倫理的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，國(guó)家是人、神、法的現(xiàn)實(shí)一體化，是現(xiàn)實(shí)自由之神。

關(guān)鍵詞：人；神；法；國(guó)家

中圖分類號(hào)：B1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2015）04-0076-04

一、人是宗教的目的

真正的宗教是人的宗教，宗教的核心是人，人才是宗教的目的。宗教是人與神關(guān)系的理論與實(shí)證原則，真正的宗教以人神合一為基本原則。完善的宗教是真理與自由的統(tǒng)一，是個(gè)別自由與普遍精神的統(tǒng)一，是人、神、法的合一。黑格爾宗教哲學(xué)的核心問(wèn)題，是證明人如何成為自由者，如何擺脫純粹自然性的束縛并使自然與精神統(tǒng)一，神只是人的精神顯現(xiàn)。而精神的本質(zhì)是人之思、知，只有精神能夠自知自己的本質(zhì)，這種知就是自我意識(shí)，神是思的對(duì)象并借助于思而現(xiàn)實(shí)化。精神是人與神共同的本質(zhì)屬性，人與神的統(tǒng)一必須通過(guò)普遍精神屬性的實(shí)證化，這種實(shí)證化形式就是法與倫理。

黑格爾把宗教視為精神的最高階段，在真正的宗教中，人與神是合一的，人是神的人，神也必然是人的神，人只有在神中才會(huì)作為純粹精神而存在，才會(huì)擺脫自然外在的任何束縛，從外在局限中得到解放，才會(huì)成為真正的普遍性而獲得真正的自由。宗教的本質(zhì)是精神，精神的本性是自由，是依靠自身的知性和生產(chǎn)而生長(zhǎng)著的，是自為、自治和自足的普遍性，是依據(jù)思想來(lái)把握和展現(xiàn)的，因而宗教天生就是人的，動(dòng)物沒(méi)有宗教。人與神相通之處，在于二者的本質(zhì)都是精神的、是自由的；二者不同之處在于，人是不完全的精神存在，而神本身并不具有現(xiàn)實(shí)性。人還擁有自然的屬性，人是逐步克服其自然屬性而接近神的自由境界，因而在精神自由方面，神是人的榜樣和理想圖式。人需要神來(lái)指引，神也需要人來(lái)體現(xiàn)自己，因而人與神天然地是一體的。宗教是精神最完美的狀態(tài)，是精神理想實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，宗教把一切精神之謎都給破解了，一切沖突、痛苦和偏見都消失了，只剩下理想、真理、寧?kù)o與和平。而人作為精神存在者，具有思想的自由，人的目的是幸福、和平和理想的實(shí)現(xiàn)，因而宗教是精神的最佳存在，人與宗教在理想這一點(diǎn)上是一致的。人的所有夢(mèng)想在宗教中都能夠找到，宗教是人的夢(mèng)想的一種寄托和表達(dá)，人想從神中找到自己的尊嚴(yán)和價(jià)值，因此說(shuō)，宗教就是人的最美的畫像。

在宗教中，不僅存在著神，而且也存在著人，宗教有著神與人的種種關(guān)聯(lián)，人神關(guān)系是宗教的永恒主題。精神在宗教中是絕對(duì)自由的，自己是最終的目的，精神作為這種絕對(duì)自由不再受到他者的支配，擺脫了對(duì)于他者的依賴關(guān)系，不再是局限性的東西，擺脫了一切有限性，最終實(shí)現(xiàn)自我自由。自我是宗教中的核心主體，自我是作為目的而出現(xiàn)的，同時(shí)又是作為一種抗?fàn)幹闹黧w而存在著。在宗教中，自我是神所關(guān)注的對(duì)象，宗教的使命就是把有限的我改造為無(wú)限的存在者，因而自我是宗教的目的，宗教是為我而存在的，如果沒(méi)有我作為目的，宗教就會(huì)失去存在的前提和意義。在宗教中，我又是能動(dòng)者，我是思想的主體，而神是無(wú)限的，是通過(guò)思想才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)的，因而我的思想是宗教的外在化載體，神的意志要通過(guò)我的思想來(lái)領(lǐng)悟與把握，并得以現(xiàn)實(shí)的展現(xiàn)。我既是神的目的，又是神的手段，因而我與神是相互融合的，我既是有限的又是無(wú)限的，是主觀意識(shí)與普遍思想的對(duì)立統(tǒng)一體。精神的最高規(guī)定就是實(shí)現(xiàn)我與他的統(tǒng)一，主觀意識(shí)與客觀普遍性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)主體與客體的理論與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，“精神的最高規(guī)定就是把這客觀性包含在自身之中的自我意識(shí)。神作為理念，對(duì)于一客體來(lái)說(shuō)是一主體，對(duì)于一主體來(lái)說(shuō)是一客體?！盵1]宗教的最終目的就是實(shí)現(xiàn)人與神的合一。

二、宗教是人的最高精神境界

黑格爾認(rèn)為，宗教的最高形式是哲學(xué)的宗教，哲學(xué)宗教的最后形式是法和倫理的自由精神，哲學(xué)要為宗教作證明，宗教自身并不能證明自己，而只有通過(guò)哲學(xué)之思，通過(guò)精神來(lái)為精神作證。對(duì)黑格爾宗教哲學(xué)最大的誤解，就是認(rèn)為黑格爾把哲學(xué)當(dāng)作了宗教的婢女。黑格爾的宗教哲學(xué)并非是有意來(lái)貶低哲學(xué)的地位，相反他是在提升哲學(xué)的精神品性。黑格爾是把宗教和藝術(shù)都?xì)w于哲學(xué)門下，宗教需要哲學(xué)來(lái)證明與闡釋，否則宗教就會(huì)失去其存在，宗教必須借助于哲學(xué)之思想才能得以體系化和現(xiàn)實(shí)化。哲學(xué)是一種理念的證明工具，“接著哲學(xué)在絕對(duì)的活動(dòng)中，在它的創(chuàng)造中展示它；這就是絕對(duì)變成自己本身，變成精神的道路，而且神就是哲學(xué)的結(jié)果?！盵1]（23）哲學(xué)只把存在著的東西作為其思想的對(duì)象，同時(shí)哲學(xué)并不思考那些看得見的純粹自然的東西。黑格爾的宗教，不是某種具體特殊的宗教，更不是那種假的宗教，而是真正的宗教，是作為絕對(duì)精神的宗教。神是哲學(xué)思維證明的結(jié)果，因而人也就是神的真正創(chuàng)造者，而不是神創(chuàng)造了人。

“一般說(shuō)來(lái)，宗教乃是人類意識(shí)最終、最高的境地，——無(wú)論這意識(shí)是見解、意志、想象、知，還是認(rèn)識(shí)——即絕對(duì)的結(jié)局，人轉(zhuǎn)到這個(gè)領(lǐng)域，就像轉(zhuǎn)到絕對(duì)真理的領(lǐng)域一樣。”[1]（47）宗教是一種精神的理想化，是絕對(duì)精神，人在宗教中得到了升華，同時(shí)也從宗教理念中得到了精神的啟示和指導(dǎo)。在宗教中神作為精神自由與真理實(shí)現(xiàn)了絕對(duì)的統(tǒng)一，而人作為精神也應(yīng)當(dāng)具有這種自由的本質(zhì)和能力，也能最終達(dá)到絕對(duì)的自由與真理的統(tǒng)一，達(dá)到主觀性與普遍性的統(tǒng)一。神是一種理想化的精神，而這種精神理性是通過(guò)思想來(lái)把握和展現(xiàn)的，而且神也需要展現(xiàn)為現(xiàn)象而成為客觀外在的東西，無(wú)限性也需要有限性來(lái)體現(xiàn)。普遍且最高的精神，最終要顯現(xiàn)于人的自身，顯現(xiàn)為人的善良、正義和法律制度等。這樣，宗教與哲學(xué)、神與人就實(shí)現(xiàn)了理念的統(tǒng)一，這也意味著人的神化與神的人化之合一，即人神一體化，神只不過(guò)是人的最高境界，是人自身理想的思想化。“神乃是自然界和精神王國(guó)之主，他乃是這二者的絕對(duì)和諧與這和諧的創(chuàng)造者和實(shí)現(xiàn)者。此中既不缺乏思想和概念，又不缺乏其顯示，其定在。可是，這定在方面本身還必須（在這兒我們處在哲學(xué)之中）在思想中加以理解?！盵1]（23）神是自然與精神的主宰，但神也需要哲學(xué)加以思想化和實(shí)證化，顯然哲學(xué)與宗教并不是對(duì)立的?！八枷刖褪菑木窒奘挛铮岣叩浇^對(duì)普遍者，而宗教就是僅僅憑借思想，并在思想之中。神并不是最高的感受，而是最高的思想；即使他被降到表象，但這表象的內(nèi)容仍屬于思想的王國(guó)?！盵1]（55）

要區(qū)別開真宗教與假宗教、理想宗教與現(xiàn)實(shí)宗教，而且要實(shí)現(xiàn)“真宗教跟偽宗教的和解”。并非所有的宗教都是真正的宗教，因此要把真假宗教加以區(qū)分，又要把理想的宗教與實(shí)證的宗教加以區(qū)分。宗教的本質(zhì)是普遍性，而宗教也是一個(gè)生長(zhǎng)的精神，也要經(jīng)歷從不完善到逐步成熟的成長(zhǎng)過(guò)程。在達(dá)到最終絕對(duì)精神狀態(tài)之前，宗教是一種特殊性的東西，因此宗教作為思想把握與展示的精神，必然要經(jīng)過(guò)從低級(jí)到高級(jí)階段的發(fā)展演進(jìn)過(guò)程。這樣就存在著兩種宗教狀態(tài)，一種是作為絕對(duì)本質(zhì)的宗教，一種是作為實(shí)證現(xiàn)象的宗教，前者是絕對(duì)無(wú)限的精神，而后者是有限的精神；二者存在著差別，同時(shí)二者又具有同一性，絕對(duì)精神必須經(jīng)過(guò)有限精神來(lái)顯現(xiàn)，有限精神是潛在的絕對(duì)精神，是絕對(duì)精神的生長(zhǎng)階段。

人在神中觀察到自己的本質(zhì)，通過(guò)神來(lái)理解自己的真相，神就是人的一面鏡子，“一個(gè)人關(guān)于神的表象對(duì)應(yīng)于他關(guān)于自己本身的，關(guān)于其自由的表象?！薄爱?dāng)一個(gè)人真正知道神的時(shí)候，他也就真正知道自己，兩方面互相對(duì)應(yīng)?！盵1]（60）神的本質(zhì)是精神，神是被人所理解和規(guī)定的，人理解神也就是在理解自己。神作為精神是自由的，人通過(guò)擺脫一切外在的局限和依賴，從而可以達(dá)到自為的絕對(duì)自由境界，達(dá)到絕對(duì)精神狀態(tài)。精神是知著自己本質(zhì)的絕對(duì)自由，精神是自知著的東西，這種知必須通過(guò)一定形式，又要打破這種形式，最終達(dá)到完全自由。天啟的宗教，就是完全被自我意識(shí)所揭示了的，宗教作為精神，在人的意識(shí)中不同于神秘的東西，已經(jīng)從過(guò)去的遮蔽狀態(tài)過(guò)渡到完全敞開的狀態(tài)。

泛神論把世界一切萬(wàn)物都視為神，最終必然導(dǎo)致無(wú)神論，同時(shí)也導(dǎo)致精神的虛無(wú)性。而真正的宗教主要是調(diào)整人與神作為精神存在者之間的關(guān)系。我在感覺(jué)狀態(tài)，存在著一個(gè)與我相對(duì)立的非我，一個(gè)否定我的他者，我與他者處于沖突狀態(tài)。反思是把我與他者進(jìn)行區(qū)分，對(duì)他者進(jìn)行抽象的思，思就是把他者作為對(duì)象進(jìn)行抽象思維。在思中，我把神作為一個(gè)普遍者和無(wú)限者，把我作為一個(gè)有限者，不僅把神作為我的意識(shí)對(duì)象，同時(shí)我開始又從神的思想中返回自身。通過(guò)思，神已經(jīng)成為一種思想，人是一切精神的精神基地，是一切精神的體驗(yàn)者、見證者和闡釋者。精神的人，要為精神的神作證明，而這種證明不僅反映在宗教思想中，而且要通過(guò)法、倫理來(lái)為神作證，這種證明也具有雙重意義的目的，人既為神、也為自己。

“有限者是無(wú)限者在神之自然中的本質(zhì)環(huán)節(jié)；可以說(shuō)，神本身使自身成為有限者，將諸規(guī)定設(shè)定了自身。”[2]神在創(chuàng)造世界時(shí)就把自身設(shè)定為一種規(guī)定的有限者。我本來(lái)把我設(shè)定為有限者，神是作為無(wú)限者來(lái)知的，而現(xiàn)在神成了有限者而我反而成了無(wú)限者，這樣就形成了一個(gè)角色對(duì)換?！霸凇抑校趽P(yáng)棄作為有限者的自身之有限者中，神復(fù)返自身，神無(wú)非是作為這樣的復(fù)返而存在。沒(méi)有世界，神也就不成其為神?！盵2]（119）人作為有限者，克服了其自身的有限性，也就會(huì)成為一種作為神的無(wú)限者。這樣，人也就克服了自身的主觀虛妄性，不再把神視為一種與自身相對(duì)立的他者，而是與自身相一致的普遍者?！袄硇允亲诮藤囈源嬖谟谧陨碇寥馈；疽?guī)定為意識(shí)的確認(rèn)態(tài)度；它無(wú)非是否定之否定，作為借助于對(duì)立的諸規(guī)定對(duì)自身之揚(yáng)棄而存在——在反思中，這些規(guī)定被視為恒定的。由此可見，宗教的土壤便是這一理性者，更確切地說(shuō)，便是這一思辨者。”[2]（119）神的顯現(xiàn)方式，主要是通過(guò)意識(shí)的對(duì)象，通過(guò)向自身的顯現(xiàn)和向他者的顯現(xiàn)。宗教只能從現(xiàn)實(shí)中去求證，倫理是宗教的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，“只有根據(jù)倫理和從倫理出發(fā)，上帝的理念才被知曉是自由的精神。”[3]

三、法律是人的基本存在

人與動(dòng)物相通之處，在于二者都具有感覺(jué)的形式，而人高于動(dòng)物之處就在于人的精神性，在于人的思想，“一切基于人之思想者，均可被賦予感覺(jué)的形式。然而，法、自由、倫理等，植根于人之較高級(jí)的功能；這一功能亦使人并非成為動(dòng)物，而成為精神。”[2]（119）法、自由和倫理的東西，都是思想所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品，它們也顯現(xiàn)出感覺(jué)的形式，但其本質(zhì)是精神。這是人的神圣之處，人擁有神圣的自我意識(shí)，具有自我本質(zhì)的認(rèn)識(shí)能力和自我塑造的能力。思是知道自身是自由的，不是被他人強(qiáng)迫的，但思并非沒(méi)有權(quán)威和規(guī)則，思必須依據(jù)自身的規(guī)則。宗教與人的法、道德并不是不相容的，人的法與道德可以從宗教中推導(dǎo)而來(lái)，但這里的宗教不是那種假冒的宗教，而是作為絕對(duì)精神的宗教。自然法學(xué)就是從宗教中得到啟示，把自然法的來(lái)源視為上帝的理性，因而傳統(tǒng)自然法學(xué)把自然視為理性法、道德法，這種理性道德法就是上帝的法，因而自然法也就是一種永恒法，并獲得了不言自明的客觀性、神圣性和至上性，成為現(xiàn)實(shí)法的標(biāo)準(zhǔn)。

“教會(huì)的懲罰的本質(zhì)的目的在于：被懲罰者之改正和皈依。懲罰之這種倫理的，特別是宗教的意義，在這一階段勢(shì)必未見之于世。就此說(shuō)來(lái)，民事的和國(guó)家的法律，一般說(shuō)來(lái)，等同于宗教律法。國(guó)家的法律是自由的法律，以人性和人之尊嚴(yán)為前提，實(shí)則從屬于意志；同時(shí)，這里依然保留對(duì)偶然的、模棱兩可的事態(tài)隨意處置的范疇?！盵2]（119）宗教與法、倫理具有同一的功能，都是為了教化人，也是通過(guò)對(duì)過(guò)錯(cuò)行為進(jìn)行相應(yīng)懲罰來(lái)矯正過(guò)錯(cuò)，并促使過(guò)錯(cuò)者棄惡揚(yáng)善。而且法與倫理是以人的本質(zhì)與尊嚴(yán)為核心的，而宗教的本質(zhì)也是使人成為有自我尊嚴(yán)的主體，而這種人的尊嚴(yán)的前提就是人之為善之自由。作為絕對(duì)精神的國(guó)家必須要通過(guò)有限的法律來(lái)體現(xiàn)，法律不過(guò)是國(guó)家的一個(gè)生長(zhǎng)環(huán)節(jié)，同時(shí)國(guó)家也離不開法律來(lái)展示自己的本質(zhì)?！白杂傻闹饔^性產(chǎn)生于宗教中以及這些宗教賴以產(chǎn)生的諸民族，我們對(duì)其辨識(shí)主要依據(jù)：普遍的律法、自由的律法、法和倫理，是否成為基本規(guī)定，是否左右民族的生活?！盵2]（119）法律往往借助于神并以神的名義來(lái)展示出來(lái)，宗教往往是作為法律的樣態(tài)，而宗教與法律都是人的自由的體現(xiàn)，是人自己對(duì)于本質(zhì)上的規(guī)定。宗教也是理解國(guó)家理念及其神圣性的一種路徑，國(guó)家與神在本質(zhì)上都具有真理與自由的同一性，二者都是精神為自己創(chuàng)造的圣物，因而國(guó)家就是世俗的神，是人自己的保護(hù)者，“人們所必須希求于國(guó)家的，不外乎國(guó)家應(yīng)該是一種合理性的表現(xiàn)，國(guó)家是精神為自己所創(chuàng)造的世界?！薄耙虼耍藗儽仨毘缇磭?guó)家，把它看做地上的神物。”[4]總之，人的本質(zhì)與神的本質(zhì)都是精神，宗教是人的思想自由的最高形態(tài)，法律與倫理是精神的創(chuàng)造產(chǎn)品，是自由的現(xiàn)實(shí)化，“宗教、法、倫理，一切精神者，無(wú)非是萌發(fā)于人。他是自在的精神，真在于其中，——只是應(yīng)將真導(dǎo)致其意識(shí)?！盵2]（119）宗教來(lái)自理性，又為了理性者，宗教與倫理、法律、國(guó)家一樣都是普遍性東西，都是正義和自由的東西，是人作為精神存在者為自己所創(chuàng)造的，是人作為自由存在者的最高精神形式。那種與人的自由相異的所謂宗教，都是假的甚至是邪惡的宗教，那種與人的自由相背離的法律，只會(huì)是惡法。

參考文獻(xiàn)：

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