易祖強 （北方工業(yè)大學(xué) 100000）

芻議當代公共空間中的文字設(shè)計

易祖強 （北方工業(yè)大學(xué) 100000）

當代都市公共空間作為社會空間的一種重要形式，深刻地依賴于符號介質(zhì)進行著人與空間的相互構(gòu)建。文字設(shè)計作為公共空間中廣泛存在的一種特殊符號實踐行為，因為文字符號特有的二元復(fù)合性呈現(xiàn)出作為語言語義的透明介質(zhì)與作為造型語義的圖形表現(xiàn)兩種屬性。這兩種屬性規(guī)律通過靈活的設(shè)計策略被廣泛應(yīng)用到公共空間的不同類型場域，發(fā)揮著不同的功能。

都市公共空間；文字設(shè)計；符號

項目名稱：北方工業(yè)大學(xué)優(yōu)秀青年教師培養(yǎng)計劃，項目編號：14085

一般情況下，空間看起來好像是勻質(zhì)的，其純粹的形式是完全客觀的，然而一旦我們探知它，它其實是一個社會產(chǎn)物。1由于人的介入，自然空間轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣臻g，即“人-空間”。而人的存在必然隨同著這種空間的轉(zhuǎn)變而進一步發(fā)展，并在這個過程中形成我們的空間知識。2而人類的知識是基于符號的知識，符號化的思維和符號化的行為是人類生活最具代表性的特質(zhì)，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件。可以說，人的思維和行為并不直接面對是在世界，而是在符號世界這個中介下，才與實在世界發(fā)生關(guān)系的。隨著科學(xué)、思維和人的實踐活動的高度發(fā)展，符號世界的中介問題顯得越來越重要。所以“人本質(zhì)上不是生活在物理世界中，而是生活在“符號世界”中。”3符號包含了“精神空間”和空間敘事，并且空間敘事又鉗制了空間實踐。

審美實踐與文化實踐對于變化著的對空間和時間的體驗特別敏感，正因為它們必需根據(jù)人類體驗的流動來構(gòu)建空間的表達方式和人工制品。它們始終是“存在”與“形成”之間的中間人。4而正如卡西爾所闡述，人類審美實踐與文化實踐的活動載體就是符號，所以，符號就是人與現(xiàn)代空間間的那個介質(zhì)。因此，我們可以說，空間實踐的操作很大程度上有賴于人與空間之間的感知性介質(zhì)：符號。人通過符號的實踐讓“剛性”的物理空間變得柔軟，變得可以為人的意志所運作。而“設(shè)計”就是這么一種典型的符號實踐（操作策略、過程及結(jié)果）。

一個事實是，我們的存在形式正變得越來越符號化，我們的行為很多時候并不依賴物品本身，而是更多地依賴指代它們或者各種相關(guān)概念的符號——以前只能去戲院、演奏會現(xiàn)場才能接觸到音樂，現(xiàn)在只要在互聯(lián)網(wǎng)客戶端輸入關(guān)鍵詞就可以聽到自己鐘意的免費音樂；以前需要通過商場買來的新衣才能一番打扮，現(xiàn)在只需要給自己的“QQ秀”換裝就可以在虛擬世界得到這種快樂……從這個角度來看，視覺設(shè)計的職能似乎將得到提升，進而變?yōu)椤胺栐O(shè)計師”，他們精確制定環(huán)境中各種符號以便正確地指引我們的各種行為活動——無論是交通還是居住、工作還是娛樂、生產(chǎn)還是消費。

文字是一種特殊的復(fù)合型視覺符號，其同時內(nèi)在著如同硬幣兩面的兩種特性，即作為語言的透明介質(zhì)和作為圖形的造型表達。正如利奧塔在他的《文字，圖形》中所指出的：“文字可以是語言性的也可以是圖形性的，在圖形世界中存在著封閉為話語世界的時刻，在話語世界中存在著向圖形世界開放的時刻。一個線條能夠開放為圖形，也能夠封閉為字母?！?文字這一內(nèi)在屬性決定了其在現(xiàn)實操作層面的兩種不同訴求，公共空間中文字設(shè)計在實踐層面的操作亦遵循著這一規(guī)律。

對應(yīng)不同類型的公共空間，具有不同設(shè)計向度的文字系統(tǒng)被打造成為人在空間工作生活的那種工具延伸。在諸如地鐵、機場這類功能性公共空間中，文字設(shè)計主要作為實現(xiàn)效率最大化的工具（手段）而存在的，以展現(xiàn)文字語言意義為核心訴求，在形式上表現(xiàn)為透明、中性、通用、去意識形態(tài)化的特點；我們無論去到哪個城市、哪個國家的地鐵站、機場大樓，簡潔清晰的等線字體（拉丁文叫做“無襯線字體”，中文叫做“黑體”）與層級明了的網(wǎng)格版式組合而成的導(dǎo)視系統(tǒng)為旅途中匆忙趕路的人們解惑答疑、提供信息閱讀的最大便利。在諸如購物中心、游樂場這類充斥著繁多品牌或者主題游戲的空間中，文字設(shè)計主要是作為與主題概念對應(yīng)的視覺圖形表現(xiàn)物而存在的，在造型上表現(xiàn)為風(fēng)格多元、個性凸顯、意識形態(tài)化的特點。商場里來自不同地域過來、不同文化背景品牌其標志字體被設(shè)計得個性十足、美輪美奐、生動感人，在傳遞品牌獨特定位的同時有效地調(diào)動起人們的對于不同品牌的直觀認可和消費熱情。優(yōu)秀的設(shè)計師往往能夠巧妙靈活地在不同的空間類型中把握好不同的文字設(shè)計總體取向，從而使得文字設(shè)計成為一種空間中符號系統(tǒng)效率最大化的有利工具。

文字設(shè)計原理的合理運用可以讓我們實現(xiàn)符號世界與在城市空間中的個人生活方式之間的和諧一致，甚至有設(shè)計學(xué)者認為這才是真正的“社會工程師”，他們負責(zé)通過文字的設(shè)計將都市公共空間的規(guī)則預(yù)設(shè)與生活目標之間的“等式”可能性轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實。這種轉(zhuǎn)換，就是在機場、火車站借助導(dǎo)視系統(tǒng)快速地找到失物招領(lǐng)處，在地圖手冊的幫助下自助行走于千里之外的麗江古城，在玲瑯滿目的購物中心隨性選擇喜愛的品牌服飾，在“簋街”6盡興滿足對云南菜或京式烤鴨偏執(zhí)的口舌之欲—位善用文字設(shè)計技巧的信息傳播工程師在他的創(chuàng)作中存在兩個不同的空間：真實的公共空間和設(shè)計的畫面7，他們在這兩者的轉(zhuǎn)化間揮灑靈感、運籌帷幄。

注釋：

1.參見[法]列斐伏爾.《空間政治學(xué)的反思》，載包亞明主編.《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海：上海教育出版社，2003：62.

2.參見童強.《空間哲學(xué)》.北京：北京大學(xué)出版社，2011：131.

3.[德]恩斯特·卡西爾（EnstCasser）.《人論》.北京：光明日報出版社，2009：4.

4.[美]戴維·哈維.《后現(xiàn)代的狀況：對文化變遷之緣起的探究》.北京：商務(wù)印書館，2004：410.

5.[法]讓-弗朗索瓦·利奧塔.《話語、圖形》.上海：上海人民出版社，2012：13.

6.“簋街”是北京極富特色的美食一條街，以店面、菜品豐富各異而著稱。

7.參見[法]亞伯拉罕·A·莫萊斯（AbrahamMoles）：《平面設(shè)計的目標：世界的可讀性》，載[美]維克多·馬格林編：《設(shè)計問題》，北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010：115.

[1][法]列斐伏爾.《空間政治學(xué)的反思》，載包亞明主編.《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》，上海：上海教育出版社.

[2]童強.《空間哲學(xué)》.北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[3][德]恩斯特·卡西爾（EnstCasser）.《人論》.北京：光明日報出版社.

[4][英]斯各特·拉什.《信息批判》.北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[5][美]戴維·哈維.《后現(xiàn)代的狀況：對文化變遷之緣起的探究》.北京：商務(wù)印書館，2004.

[6][美]阿歷克斯·伍·懷特（AlexanderW.White）.《字體設(shè)計原理》.上海：上海人民美術(shù)出版社，2006.

[7][美]戴維·朱里（DavidJury）.《什么是文字設(shè)計》.北京：中國青年出版社，2007.

[8][法]讓-弗朗索瓦·利奧塔.《話語、圖形》.上海：上海人民出版社，2012.