徐夢(mèng)可 （中央美術(shù)學(xué)院 100102）

博物館的空間權(quán)力

徐夢(mèng)可 （中央美術(shù)學(xué)院 100102）

本文通過(guò)運(yùn)用?？潞筒紶柕隙蜿P(guān)于空間、文化資本和權(quán)力的理論，基于由藝術(shù)品和博物館建筑物所形成的一個(gè)更大的實(shí)體的復(fù)雜關(guān)系的分析，試圖論述作為所指空間的博物館建筑是如何產(chǎn)生空間權(quán)力，以及這種空間權(quán)力是如何對(duì)其中的藝術(shù)作品和觀眾產(chǎn)生影響的。

博物館；建筑；空間權(quán)力

博物館作為一個(gè)機(jī)構(gòu)，是掌握文化資本，存在規(guī)訓(xùn)的力量的，也就是我們所謂博物館建筑的所指的空間權(quán)力。也就是說(shuō)，博物館本身就是一件完整的藝術(shù)品，其所承載的信息和隱含之意遠(yuǎn)比一座建筑更為深刻和豐富。而這種空間權(quán)力體現(xiàn)在以下三點(diǎn)。

一、博物館對(duì)文化資本的持有

以中國(guó)國(guó)家博物館和中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館為例，兩館憑借著地理及機(jī)構(gòu)優(yōu)勢(shì)，把握著國(guó)家寶藏和學(xué)術(shù)權(quán)威。隨著文化資本的不斷累積，它們也最終獲得了闡釋的權(quán)力。通過(guò)兩館的空間、展覽和活動(dòng)，兩館將所積累的文化資本以一種身體化的狀態(tài)傳達(dá)給觀眾。換句話說(shuō)，文化資本成為“一套培育而成的傾向，這種傾向被個(gè)體通過(guò)社會(huì)化而加以?xún)?nèi)化，并構(gòu)成了欣賞與理解的框架?！敝袊?guó)國(guó)家博物館代表著著國(guó)家和政府的權(quán)力，而該館的建立，也能夠“將居民的靈魂從生命和生活中的物質(zhì)需求提升”，借以將中國(guó)的城市轉(zhuǎn)型。這種國(guó)家權(quán)威和大眾文化普及的力量結(jié)合，就會(huì)形成一種精英和民主的情緒——一方面，它告訴公眾這里是免費(fèi)開(kāi)放，深富國(guó)家寶藏；另一方面，它運(yùn)用文化資本傾向化公民的欣賞方式，并以此塑造公民身份。同理，坐落在中央美術(shù)學(xué)院的中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館，代表的是學(xué)院和精英的權(quán)力。博物館創(chuàng)造出一種自由、平等和安全的文化空間，在這個(gè)空間之內(nèi)，所有游客都是平等的，接受知識(shí)的對(duì)象。然而在潛移默化之中，該館的空間權(quán)力會(huì)賦予游客一個(gè)接受教育的、帶有獨(dú)立思考能力的公民形象。

對(duì)文化資本的持有不僅限于對(duì)觀眾的作用之上，也在于對(duì)文化的作用之上，因?yàn)槠渚哂袑?duì)合法文化加以圣化、維護(hù)、傳播以及再生產(chǎn)的功能。布爾迪厄?qū)ψ鳛榻逃龣C(jī)構(gòu)的大學(xué)有過(guò)合法化與神圣化的壟斷權(quán)描述，而這在博物館系統(tǒng)中同樣適用。例如一個(gè)物體，只要擺在博物館之中，就會(huì)被認(rèn)為是一件藝術(shù)品。這便是博物館的所指的空間權(quán)力的一個(gè)極好例證。阿爾帕斯將其成為博物館效應(yīng)（museum effect），也就是將所有物品轉(zhuǎn)化為藝術(shù)品。且博物館本身形成的權(quán)力空間會(huì)賦予其中的藝術(shù)作品以該館的特性。比如展出在中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館的作品就會(huì)被認(rèn)為是學(xué)院的，帶有學(xué)術(shù)研究和創(chuàng)新精神的；而展出在中國(guó)國(guó)家博物館的作品，就會(huì)被認(rèn)為是國(guó)家認(rèn)可的，官方的，和威嚴(yán)的。

二、博物館的“排他性”

博物館建筑所指的空間權(quán)力也體現(xiàn)在博物館的排他性之上。作為文化機(jī)構(gòu)，博物館要求觀眾穿著得體，保持安靜，并且按照一定線路進(jìn)行參觀。然而，將大部分公眾拒之門(mén)外的并不只是以上要求，而是在公眾心中，博物館是一個(gè)高深莫測(cè)的場(chǎng)所。由于博物館對(duì)文化資本的占有和使用，使其關(guān)注的是“再生產(chǎn)”而不是重新分配不平等的文化資本所有權(quán)。由于藝術(shù)博物館收藏的唯一性和不可復(fù)制性，從客觀角度來(lái)說(shuō)不占有文化資本的公眾無(wú)法專(zhuān)門(mén)化文化權(quán)力。再加上“人文科學(xué)對(duì)于那些缺少經(jīng)濟(jì)保證的人比較缺少吸引力，因?yàn)樗麄兊慕?jīng)濟(jì)狀況促使他們尋求技術(shù)性的職業(yè)。”所以博物館雖然名義上是面對(duì)全體公民開(kāi)放，但是大部分的情況是，只有少部分受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練或藝術(shù)愛(ài)好者，才能真正從博物館中得到較多的樂(lè)趣。更重要的是，由于藝術(shù)作品特性，導(dǎo)致向公眾開(kāi)放的博物館不得不采取一些保護(hù)措施，讓展品和觀眾產(chǎn)生一定距離。其展示規(guī)定了你可以看什么，看不到什么，甚至是可以看多長(zhǎng)時(shí)間。進(jìn)入博物館，游客就進(jìn)入了一個(gè)巨大的權(quán)力空間領(lǐng)域，而在這種空間權(quán)力的影響下，不少游客望而卻步，被排除在外。

三、博物館的“儀式性”

這種所指的空間權(quán)力的的第三點(diǎn)，體現(xiàn)在博物館的儀式性之上。鄧肯提出了美術(shù)館（美術(shù)博物館）空間的形成與儀式空間有關(guān)：“美術(shù)館總是被和較老式的儀式紀(jì)念物，如王宮和廟宇作比較。的確從十八世紀(jì)到二十世紀(jì)中葉，美術(shù)館在設(shè)計(jì)上就是想要像他們的”。將博物館看做宗教場(chǎng)所，藝術(shù)品也就脫離了原有的實(shí)用功能，轉(zhuǎn)而成為另一種被膜拜的對(duì)象。學(xué)者們認(rèn)為博物館“是一個(gè)從日常生活中撤出的狀態(tài)，一個(gè)在進(jìn)入了抽離生命的瑣碎性和復(fù)雜性的時(shí)間或空間的通道”。抑制了觀眾的個(gè)體興趣，博物館空間將“人性”壓至最低，以保證作品的永恒性和不可侵犯性。在博物館空間之中，傳統(tǒng)價(jià)值體系中被保存和賦予的功能都被剝奪，轉(zhuǎn)而被冠以“藝術(shù)”和“美”的名義——博物館成為了“美的教堂”。

可以說(shuō)，博物館所指的空間權(quán)力使得博物館中的時(shí)間和物理空間均移位，以產(chǎn)生博物館外所不能感受到效果——在信息過(guò)載和數(shù)據(jù)革命的飛速步伐中，博物館空間喚起了人們對(duì)于穩(wěn)定和永恒的欲望。在鄧肯看來(lái)，這種博物館儀式化的神圣地位是通過(guò)其所建構(gòu)的博物館語(yǔ)境來(lái)實(shí)現(xiàn)和保證的。國(guó)家博物館的立柱和臺(tái)階，中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館大廳內(nèi)刻有館名的立柱，都在一定程度上加強(qiáng)了這種儀式性，而燈光的設(shè)計(jì)和對(duì)觀眾行為的規(guī)范無(wú)疑增強(qiáng)了這種儀式感——一方面，它試圖將那些晦澀難懂的審美事物在自己的空間領(lǐng)域內(nèi)重新塑造，另一方面它也試圖通過(guò)自身空間在商業(yè)和消費(fèi)社會(huì)的前提下提取積極的審美經(jīng)驗(yàn)。

四、一點(diǎn)思考

博物館是具有空間權(quán)力的，這一點(diǎn)不可否認(rèn)，更為重要的是，博物館也是需要這種所指的空間權(quán)力的——它在一定程度上保護(hù)了藝術(shù)品的“靈暈”，讓藝術(shù)品成為藝術(shù)?！八囆g(shù)為了能夠按照本身來(lái)存在，它必須等同于一個(gè)特定的、將實(shí)踐、可見(jiàn)性形式和可理解性模式統(tǒng)一起來(lái)的認(rèn)同體制。”正是因?yàn)椴┪镳^出現(xiàn)以后很大程度的改變了人們觀看藝術(shù)的方式，突出了藝術(shù)作品的審美價(jià)值而減弱了其他因素，所以可以說(shuō)在博物館出現(xiàn)之前，藝術(shù)并不存在。而機(jī)構(gòu)與作品之間的空間權(quán)力對(duì)抗，也成為了二者互相存在的理由。

需要注意的是，博物館的空間權(quán)力并不是單向的，而是多向的。并不是說(shuō)博物館作為一個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)只將權(quán)力作用在觀眾和作品之上，實(shí)際上，觀眾和作品的空間權(quán)力也會(huì)反作用與博物館的空間權(quán)力之上，從而引發(fā)博物館變革。這種存在于博物館空間之中的復(fù)雜空間權(quán)力系統(tǒng)，也為我們不斷研究和完善博物館學(xué)提供了條件。

[1][美]戴維·斯沃茨著.陶東風(fēng)譯.文化與權(quán)力：布爾迪厄的社會(huì)學(xué).上海：上海譯文出版社，2012.5.

[2][美]卡羅·鄧肯著.王雅各譯.文明化的儀式：公共美術(shù)館之內(nèi).遠(yuǎn)流出版社，1998.

[3]王璜生主編.大學(xué)與美術(shù)館第五期：美術(shù)館與藝術(shù)史書(shū)寫(xiě).北京：中國(guó)青年出版社，2014.7.

徐夢(mèng)可（1990-），女，漢族，陜西西安人，中央美術(shù)學(xué)院碩士研究生在讀，研究方向：博物館與公共美術(shù)教育研究.