吳 迪 （淮北師范大學(xué)文學(xué)院 235000）

石頭“以情悟道”之途的晴雯與黛玉

吳 迪 （淮北師范大學(xué)文學(xué)院 235000）

《紅樓夢(mèng)》里石頭“以情悟道”，大觀園眾多女子以不同系列進(jìn)入石頭悟道之途，且“晴為黛影”之說(shuō)，早已有之，我們認(rèn)為黛玉和晴雯屬同一系列。文章從她們的言談與性格、本真中人性復(fù)歸的別樣模式、石頭悟道之途的兩個(gè)階梯以及情深緣淺石頭始悟等方面來(lái)探討，并進(jìn)一步探究曹雪芹在這三個(gè)人物形象身上所進(jìn)行的那個(gè)時(shí)代哲思。

石頭；以情悟道；黛玉；晴雯

如果說(shuō)石頭“以情悟道”，黛玉、晴雯則是兩位石頭悟道之途用“情”至濃之人，一個(gè)其所愛之侍兒，一個(gè)其所愛之女子，石頭為何如此傾心情濃，依石頭自己的解釋，她們必是那水做的、純潔不俗的女兒才能入眼。

在《紅樓夢(mèng)》中，黛玉相貌的特寫是寶玉出場(chǎng)時(shí)，從寶玉眼中而出；而真正對(duì)晴雯這個(gè)俏丫頭的特寫，是在抄檢大觀園時(shí)，從王善保和王夫人口中道出，“水蛇腰、削肩膀兒、眉眼又有些像林妹妹、像個(gè)西施樣子”，“晴為黛影”的由來(lái)，從這些詞眼中足以窺探出容貌的相似之處。而對(duì)林黛玉和晴雯的相貌評(píng)價(jià)，全書中，有一人對(duì)二人的模樣兒各有一句話陳述。第三回“接外孫賈母惜孤女”中，這熙鳳攜著黛玉的手，上下細(xì)細(xì)打量了一會(huì)，便仍送至賈母身邊坐下，因笑道：“天下真有這樣標(biāo)致人物，我今日才算見了！”1第七十四回 “抄檢大觀園”中，鳳姐道：“若論這些丫頭們，總共比起來(lái)，都沒晴雯生得好?！?

細(xì)想，鳳姐的這兩句話，在曹雪芹創(chuàng)作時(shí)，其分量也是不一般的，群芳爭(zhēng)艷的大觀園眾女子中，讓鳳姐單表這兩支花，不能不說(shuō)，曹老對(duì)這兩位姑娘的偏愛。而眉眼相似，只是表面而已。石頭情濃此二人之處，必定還不止于此。我們要究其內(nèi)在，不為外表遮蔽。不難看出，曹雪芹筆下對(duì)黛玉、晴雯人物形象刻畫的尖新。首先是各自性格中的傲；其次是各自縱性情的真；再次是同以死的悲結(jié)局收?qǐng)?。石頭悟道之途與此二女子情深緣淺有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這種千載憾事若說(shuō)價(jià)值，在于從此亦最終石頭始于情，終于悟。

一、愛使小性、幽默戲謔的傲者

黛玉、晴雯的言談和性格，是其魅力所在，這是石頭為之情濃緣由之一。再聚焦一下，一個(gè)小姐里的孤傲者，一個(gè)奴仆里的傲視者。

黛玉孤高自詡，目下無(wú)塵?！镑煊褡髟?shī)首屈一指，做人卻是眾矢之的。原因在于她與人群隔絕，孤芳自賞而又目下無(wú)塵?？瘫〉难赞o破壞掉所有的人際關(guān)系，即便她是用口在表達(dá)對(duì)世俗的嫉恨，人們也不能寬容她，換來(lái)的是大家共同的指責(zé)，認(rèn)為她是‘心胸狹窄’‘尖酸刻薄’‘使小性兒’的妒忌。”3寶玉的奶媽李嬤嬤就說(shuō)過：“真真這林姐兒，說(shuō)出一句話來(lái)，比刀子還尖呢”。小紅說(shuō)黛玉：“嘴里又愛刻薄人，心里又細(xì)”；寶釵也說(shuō)：“更有顰兒這促狹嘴”。她的孤傲就潛藏在這尖酸小性上。尖酸刻薄、促狹嘴致使不討眾人喜歡，不被眾人理解。眾人的不喜歡、不理解，突顯了她孤傲。她雖身體面龐怯弱不勝，卻有一段自然風(fēng)流態(tài)度，其實(shí)這是黛玉瘦薄身體下精神的充實(shí)與厚重，這充實(shí)與厚重，讓她在不被眾人寬容的環(huán)境下，自有脫俗的風(fēng)骨；與之相比照的容貌豐美的寶釵，雖受眾人偏愛，但終究在那叛逆的石頭眼里是俗物。曹雪芹在小說(shuō)中通過她的不被理解，來(lái)展開天人隔絕的荒蕪，以及天人尋求對(duì)話的渴求，象征那個(gè)時(shí)代天人不能合一的不和諧，以林黛玉的曠世孤獨(dú)，來(lái)寄托自己的孤獨(dú)的真心，展現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的士人精神不能解脫和超越的困惑，宣泄那個(gè)時(shí)代文人的煩惱，

晴雯“身為下賤”，卻“心比天高”，身為奴才，心無(wú)奴性?！八荷茸幼髑Ы鹨恍Α?，晴雯的四次冷笑，夾槍帶棒，似惱寶玉又似惱襲人的一番爭(zhēng)嘴，以她獨(dú)特的方式，維護(hù)自身人格尊嚴(yán)，警覺的守護(hù)著自尊。對(duì)那些“作粗活使喚”的仆婦們的毫不留情面，如對(duì)寶玉奶娘的蔑視，和春燕娘吵架、要“攆出”芳官的干媽；對(duì)同等地位的丫鬟的經(jīng)常冷嘲熱諷，反唇相譏，冷嘲襲人討好王夫人的溫順，熱諷秋紋得到王夫人賞賜的幾件舊衣裳的沾沾自喜；對(duì)寶釵的抱怨，“有事沒事，跑來(lái)了坐著，叫我們?nèi)胍沟牟坏盟X”，這就是晴雯的傲骨。 正是這潑辣的性格、尖刻的語(yǔ)言，使她“誹謗生”，最終抄檢大觀園后被逐出。晴雯垂死時(shí)，她剪下自己的指甲，脫下貼身穿著的舊小襖給寶玉，而且說(shuō)：“回去他們看見了，要問，不必撒謊就說(shuō)是我的。既耽了虛名，越性如此，也不過這樣了”。晴雯的傲骨，讓石頭看到不同于黛玉的社會(huì)另一階層情物態(tài)與精神狀況，身處下層社會(huì)的她，依然綻放著她的生命色彩。這應(yīng)是曹老通過不從階層的兩女子展開對(duì)那個(gè)時(shí)代的全面思考。

二、本真中人性復(fù)歸的別樣模式

黛玉、晴雯凸現(xiàn)傲，同時(shí)也呈現(xiàn)了她們性情中的真。笑罵由人，灑脫做人。黛玉“葬花”“焚稿斷癡情”，晴雯冒著風(fēng)雪為寶玉貼“絳蕓軒”“撕扇子”“病補(bǔ)雀金裘”，大觀園“假語(yǔ)村”中，這兩個(gè)“真性情”的女子，此真是本真，本我，最是自己。

首先，黛玉、晴雯，最是向往那自由之人，任憑個(gè)性自由發(fā)展，不拘束禮教與世俗。她們會(huì)罵人，會(huì)鬧小性，不討任何人喜歡，只為做自己。按自然天性來(lái)立身處世，愛說(shuō)就說(shuō)， 愛笑就笑， 愛惱就惱， 從不做假作奸虛偽待人。在大觀園眾人眼中，她們不合禮規(guī)，小姐做的不賢淑、大方，奴才又沒有奴才的樣兒，但這卻是最本真的自己。毫無(wú)心機(jī)、單純可人，可能正因?yàn)榇耍^才會(huì)傾心此二人。

如今世間的男子都道寶釵賢惠溫婉，我獨(dú)憐顰兒無(wú)依無(wú)靠。寶釵心機(jī)之深，沁芳亭一句顰兒便足矣?？吹谨煊褶陕鋵氣O管教自己不該看禁書這一節(jié)，突然明白黛玉并非是個(gè)不懂世故只懂悲秋傷月的傲氣小姐，只是不屑道破了寶釵向來(lái)習(xí)慣的虛偽。寶釵“罕言寡語(yǔ)，人謂裝愚，安分隨時(shí)，自云守拙”?！把b愚”“守拙”可見虛偽，而黛玉和晴雯可謂最真誠(chéng)之人。那晴雯是何許呢？晴雯是超越時(shí)代的人物?！凹确侨宋?，亦非山水，不過是水墨滃染、滿紙烏云濁霧而已?！狈侨朔巧剿?，真可謂是芙蓉花神了。所謂超時(shí)代性，是她的不合時(shí)俗，格格不入，這恰是她人性的復(fù)歸方面的華麗呈現(xiàn)。再聚焦一下，晴雯，大觀園中一個(gè)普通的丫鬟，命里烙印上的奴仆身份，但是她敢于打破奴仆的界限。單單從晴雯的自尊自愛，不甘愿那下賤的奴仆身份，不一味的自

賤媚上，截然不同襲人一類丫鬟，也足以寶玉另眼相待。

黛玉、晴雯在眾人面前如此，在寶玉面前就越性不必隱藏自己性情中的真?！镑煊駥?duì)愛情的追求，是一種心中只有寶玉，而不計(jì)其他利害的追求。她從未想到要去迎合外祖母、舅母，以博取她們的歡心與支持，也沒有想到要以何種方式去塑造自己在寶玉心目中的形象，而是任從感情的驅(qū)使，將自己的聰慧靈秀、純潔無(wú)暇以及偏窄、尖刻、小心眼等優(yōu)缺點(diǎn)，毫不掩飾的袒露在寶玉面前”。4而晴雯也是這樣的豐滿人物，不會(huì)刻意掩藏自己的缺點(diǎn)。所以大家都道襲人溫柔和順，似桂如蘭。但襲卿卻是個(gè)沒有自我之人，人是那人，卻無(wú)那人本該有的性情，而晴雯卻是有血有肉。倘若寶玉那窩心腳踢在晴雯身上，不是襲人身上，不知作者又該如何描繪一個(gè)伶牙利嘴的俏晴雯，進(jìn)而突顯晴雯的真性情。只可惜，踢在斷斷無(wú)任何反抗的，只有承受脾性的襲人身上。

有些人能清楚地聽到自己內(nèi)心深處的聲音，并以此行事。這些人要么變成了瘋子，要么成為傳奇。細(xì)想，晴雯和黛玉應(yīng)該本想做個(gè)像梭羅一般從容的人，卻不小心做了個(gè)像尼采一樣的瘋子。瘋子也許是人，而所謂的人卻有可能已是瘋子。在生活的這一堆爛泥中，人越陷越深。最終迷失自我，失去本真。人這一輩子，我們相同的是：“縱有千年鐵門檻，終須一個(gè)土饅頭”。那個(gè)土疙瘩，煙云過后，我們都要在那長(zhǎng)眠，所以，在世間必須真真切切的走一遭，活出自我，呈現(xiàn)獨(dú)立人格的崇高與壯美，守住高潔的靈魂。這必定也是曹老心中對(duì)士人的人格寄托。

三、石頭悟道之途的兩個(gè)階梯

黛玉晴雯的孤傲與本真中人性的復(fù)歸，正是寶玉所以情濃之處，這是因?yàn)榇硕耸鞘^可進(jìn)行精神上溝通的兩女子。寶黛之間的對(duì)話及點(diǎn)滴事情上流露出的，都是精神的溝通。寶玉與晴雯間最精彩的一段是，撕扇子引來(lái)寶玉“愛物論”的對(duì)話，是他們超脫世俗物質(zhì)的一種感情上的精神溝通，相投的性情，相同的叛逆世俗，才能成全這打破隔閡和諧的對(duì)話，達(dá)到天人合一，有這和諧的精神上對(duì)話。如果說(shuō)寶釵、襲人是石頭悟道之途上超越世俗物質(zhì)的階梯，妙玉的“欲潔何曾潔，云空未必空”及一些小尼姑不是決絕的段塵緣，粘連著世俗紅塵，最后也終究是個(gè)“檻內(nèi)人”的結(jié)局，是石頭悟道之途修心性的階梯，那么晴雯、黛玉是石頭悟道之途上精神的階梯。

石頭與晴雯黛玉的情，讓他走上精神解脫的境界，讓石頭的悟道之途更無(wú)半點(diǎn)塵世的牽絆。

魯迅說(shuō)過：“寶玉在繁華豐厚中，且亦屢與‘無(wú)?！]面，先有可卿自經(jīng)；秦鐘夭逝；自又中父妾厭勝之術(shù)，幾死；繼以金釧投井，尤二姐吞金；而所愛之侍兒晴雯又被遣，隨歿。悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已?！?寶玉自始至終，都在動(dòng)情-情深-情濃-情極-情歿中循環(huán)往復(fù)。石頭對(duì)大觀園眾女子的情，無(wú)論情深情淺，但是眾女子總逃不過三春去后諸芳盡，各自須尋各自門的下場(chǎng)，到頭來(lái)都是夢(mèng)一場(chǎng)，

四、情深緣淺的石頭所悟

晴雯、黛玉，都沒能在他化成一股輕煙之前，同看著他，守著他，留他一個(gè)在茫茫塵世。她們的離去，從第九十八回苦絳株魂歸離恨天后，寶玉瘋瘋癲癲的言行中就可洞明，石頭在此世上是再無(wú)人可以理解、懂他的了。石頭的瘋癲就是天人不能合一，不能溝通的一種混沌狀態(tài)。終于，石頭漸悟，放下情執(zhí)。

脂硯齋在第二十一回的批語(yǔ)，“寶玉之情，今古無(wú)人可比，然寶玉有情極之毒”。6何謂情極之毒，依脂硯齋的觀點(diǎn)是，情到極處，變?yōu)闊o(wú)情，最后“懸崖撒手”，但我們認(rèn)為這情極之毒不是無(wú)情，反而更是情濃、濃情的展現(xiàn)?！皯已氯鍪帧笔菍?duì)世間之情有所感悟，既已經(jīng)感悟，就是已經(jīng)對(duì)情看的通透，達(dá)到深悟。寶玉的出家，是對(duì)人生相的一種悟，不執(zhí)念于情，最后求得人生的圓融。

一個(gè)抱屈夭風(fēng)流。晴雯的早逝，一方面，在曹老行文敘述中，第一個(gè)判詞就是晴雯，現(xiàn)在晴雯早死，那么，我們可以認(rèn)為這是預(yù)示，是萬(wàn)艷同悲的開啟。正如秦可卿的死，預(yù)示整個(gè)家族的興衰。另一方面，“晴為黛影”，晴雯早夭，已是情深緣淺，對(duì)木石姻緣的伏筆。首先，賈家上下對(duì)“黛影”晴雯如此，其次撿抄大觀園對(duì)王夫人的刻畫，再接下去黛玉成為賈府的媳婦是斷斷不可能的。最后，是寶玉在世間缺了兩個(gè)精神上的溝通者。晴雯的離去，顯然已阻斷了寶玉對(duì)話的愿望。至此，寶玉已悟。并寫下《芙蓉女兒誄》來(lái)宣泄這無(wú)人可訴諸，無(wú)處寄哀思的心痛、凄涼感。這篇誄文，我們說(shuō)不止于僅祭晴雯，祭黛玉，祭大觀園眾女子，我們認(rèn)為是曹雪芹借寶玉之筆祭自己的時(shí)代。

晴雯過后，曹老帶著石頭有機(jī)會(huì)傾心聚焦黛玉。一個(gè)魂歸離恨天。一往情深深幾許，而今斯人獨(dú)去。今古恨，幾千般，難為情深緣淺是悲歡。六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”時(shí)，黛玉那支簽面上一句舊詩(shī)， 道是： 莫怨東風(fēng)當(dāng)自嗟?！标懹蔚摹垛O頭鳳》也有“東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯(cuò)，錯(cuò)，錯(cuò)。春如舊，人空瘦，淚痕紅邑鮫綃透?！辈皇菛|風(fēng)惡，也莫怨東風(fēng)，而是人空瘦，看不透。黛玉之死，可以說(shuō)整個(gè)《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)到了夢(mèng)醒之時(shí)，石頭經(jīng)歷此夢(mèng)，以黛玉之死來(lái)點(diǎn)破此夢(mèng)，萬(wàn)境皆空，從而讓石頭完成始于情，終于悟的人生體驗(yàn)之路。

五、結(jié)語(yǔ)

《紅樓夢(mèng)》一方面是在揭示人生真相的冷酷，追問人生的終身價(jià)值。老子曰：“人之大患，在我有身”，莊子曰：“大塊載我以形，勞我以生”，那么終其一生，我們?nèi)绾慰创@患我勞我的身、形，這是曹老在《紅樓夢(mèng)》中進(jìn)行的哲學(xué)思考，對(duì)于如何超越人生，走向人性的解脫，曹雪芹是通過石頭去紅塵走一遭，決意的以情悟道，讓理深滲在情中來(lái)給我們他的回答。另一方面也是以萬(wàn)艷同悲來(lái)為色空觀念做鋪墊，做注解。全面看空現(xiàn)實(shí)人生，將之還原于大觀園，在那里時(shí)時(shí)處處均應(yīng)是以情悟道的場(chǎng)所，結(jié)果正如文章開頭《好了歌》所唱，與結(jié)尾處“只見白茫茫一片曠野，并無(wú)一人”，呼應(yīng)的縝密而不突兀，

總結(jié)上面論述，可能對(duì)悟道來(lái)說(shuō)，當(dāng)華美的葉片落盡，生命的脈絡(luò)才歷歷可見。黛玉、晴雯，這種風(fēng)塵處的性情中人，流露的強(qiáng)烈生命意識(shí)，是那個(gè)空洞的世界的一種豐滿，石頭于悟道之途，應(yīng)是成全石頭人生圓融的一種不容置疑的因緣。

注釋：

1.曹雪芹，高鶚著，啟功等整理.《紅樓夢(mèng)》[M].北京：中華書局，2005.4：17.

2.曹雪芹，高鶚著，啟功等整理.《紅樓夢(mèng)》[M].北京：中華書局，2005.4：579.

3.徐瑛.春夢(mèng)隨云散 飛花逐水流 —— 寶釵、黛玉、晴雯、襲人性格管窺[J].《唐都學(xué)刊》，1997（02）：45-50.

4.唐富齡.《<紅樓夢(mèng)>的悲劇意識(shí)與旋律美》[M].武漢大學(xué)出版社，2003（7）：152.

5.魯迅.《中國(guó)小說(shuō)史略》[M].北京：東方出版社，1996：186.

6.鄭紅楓，鄭慶山輯較.《紅樓夢(mèng)脂評(píng)輯較》[M].北京：北京圖書館出版社，2006：260.

吳迪（1990-），女，安徽宿州人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)2013級(jí)研究生，研究方向?yàn)槲乃噷W(xué)。