余丹丹 （首都師范大學(xué) 100048）

漢代墓室壁畫初探

余丹丹 （首都師范大學(xué) 100048）

本文以研究漢代墓室壁畫“天·神”圖像語言為目地，針對漢代墓室壁畫的特點(diǎn)，通過與墓室壁畫中其它藝術(shù)表現(xiàn)題材的內(nèi)容進(jìn)行比較，真實(shí)的再現(xiàn)漢代墓室喪葬壁畫的內(nèi)涵。

漢代；墓室壁畫；“天·神圖”

引言

漢代墓葬壁畫藝術(shù)是伴隨著特定時(shí)期的中國喪葬文化發(fā)展而出現(xiàn)的一種藝術(shù)形制，是具有鮮明的時(shí)代特征和中國特色的一種墓葬禮儀藝術(shù)。構(gòu)圖簡單質(zhì)樸、造型生動狂野、線條奔放灑脫、色彩簡潔明快。文章通過對漢代壁畫的題材的比較性研究，針對墓室壁畫的不同題材的不同題材的內(nèi)容及其內(nèi)涵，搜集大量關(guān)于墓室壁畫精神背景、功能特征、表現(xiàn)形式等方面的材料進(jìn)行梳理、歸納和總結(jié)，深入探究“古墓神韻”。

一、漢代墓室壁畫的起源及文化積淀背景

隨著朝代更迭，漢代“厚葬重布者稱以為孝，顯名著于世，光榮著于俗，故黎民相慕效，至于發(fā)屋賣業(yè)”的厚葬風(fēng)興盛，致使壁畫由早期的裝飾功能轉(zhuǎn)而形成具有其特殊內(nèi)涵的表現(xiàn)形式-墓室壁畫。漢代墓室壁畫集中體現(xiàn)了漢代人們的生活風(fēng)貌以及藝術(shù)追求。漢代墓室壁畫以一種囊括世界的表現(xiàn)方式選擇在墓頂上方，以直觀的描繪形式將萬物描繪的越來越豐富。運(yùn)用直觀的視覺感受將天界萬物直觀的表達(dá)出來，充分展現(xiàn)了世人對天界的認(rèn)知、想象、向往、敬畏之情。“反映出了漢代人獨(dú)特的時(shí)代精神，即對宇宙空間和人類歷史關(guān)系的終極探索精神”。另一方面，由于帝王崇拜者的思想導(dǎo)向性，神仙信仰和追求長生不死的觀念逐漸風(fēng)靡一時(shí)，成為人們普遍的精神追求?！坝扇迦氲?，儒道互補(bǔ)，已經(jīng)成為東漢中后期的主要思想和學(xué)術(shù)傾向?！睗h代墓室壁畫是儒道兩家思想交相輝映的呈現(xiàn)。

二、漢代墓室壁畫的表現(xiàn)形式

車馬出行圖就目前而言數(shù)量還是相當(dāng)多的，大部分底色設(shè)以白色或者灰色，石青石綠為輔，車輪以黑色為主，根據(jù)當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)記載車馬出行圖在東漢時(shí)期繪制水平最佳，特別是在中晚期達(dá)到空前水平。用視覺藝術(shù)呈現(xiàn)喪主對墓主人的哀憐以及對其生前地位財(cái)富的贊頌，為當(dāng)時(shí)所推崇。樂舞百戲也是漢代墓室壁畫的常見題材，其反映的多為墓主人生前顯赫享樂的生活。前文提到過墓室壁畫表達(dá)了人們對美好生活的訴求，那么即時(shí)墓主人生前不夠顯貴，依然可以通過墓室壁畫表達(dá)其對美好生活得憧憬，以及死后希望過上想了生活的要求。內(nèi)容有酒有肉，有舞有樂，到處一派愜意場面。巫鴻教授曾提出一個(gè)關(guān)于“中層研究的方法論”：底層研究專注于對單獨(dú)畫像的形式內(nèi)容分析，而高層研究則宏觀漢化的發(fā)展以及社會、宗教、意識形態(tài)的一般性關(guān)系。中層研究專注于代表性墓葬、享堂等，細(xì)致分析題材的選擇、題材 之間的關(guān)系，以及裝飾意義。這種研究應(yīng)為墓葬研究的基礎(chǔ)，一方面可以顯示流行題材在特定墓葬建筑中的特殊意義，另一方面又可突破宏觀的社會學(xué)解釋，把畫像與墓主人與其家庭的社會地位和思想進(jìn)行確實(shí)有據(jù)的聯(lián)系”。通過相關(guān)資料的調(diào)研發(fā)現(xiàn)無論什么形制內(nèi)容的壁畫題材，一方面描繪了死后世界的精彩的生活，另一方面對不同題材內(nèi)容的壁畫進(jìn)行歸納總結(jié)，集中于統(tǒng)一墓室中，將天、地、人三者有機(jī)結(jié)合，融合成一個(gè)全新的宇宙景象。

三、漢代墓室壁畫的功能特征

在談到墓室壁畫時(shí)，往往會將墓室壁畫與畫像石、畫像磚等不同藝術(shù)表現(xiàn)形式混為一談，北京大學(xué)李凇教授曾說“把相同自然屬性的東西放在一起，通常是垃圾回收站的做法?！彼械乃囆g(shù)形式的存在必然有其合理性與獨(dú)立性，在考慮漢代墓室壁畫的功能時(shí)，不能撇開其他存在與墓室中的藝術(shù)表現(xiàn)形式而獨(dú)論，但也不能混為一談。不論從哪個(gè)角度分析研究，都應(yīng)該切實(shí)漢代人的思想觀念，為死者營造一個(gè)超自然的、理想的、神奇的世界。耗費(fèi)了巨大的人力物力志在“為死者提供一個(gè)永恒的家園的期望激發(fā)無窮無盡的藝術(shù)創(chuàng)造力”。我們應(yīng)該將這個(gè)獨(dú)立的空間賦予純粹的功能以及價(jià)值，把它視為一個(gè)為藝術(shù)不懈創(chuàng)造的成果，為死者而作。功能特征主要體現(xiàn)在：

1.成教化“漢制使天下誦《孝經(jīng)》”。由高層統(tǒng)治者所形成的意識流逐漸蔓延全社會，整個(gè)社會的行為準(zhǔn)則都受其牽制，思想高度穩(wěn)定，維護(hù)社會制度以及秩序的穩(wěn)定依仗于禮樂教化，使社會成員的道德以及行為更加規(guī)范，目地就在于弘揚(yáng)善行善舉，如孝子、烈女等?？梢钥闯鰸h代墓室壁畫旨在從意識上深入人心，并示例人們以求行為規(guī)范。

2.表信仰 對于漢代墓室壁畫中“天·神”內(nèi)容的作品，如神仙圖、祥瑞圖、天象圖等，我們可以直觀的看出，在漢代人心目中的神仙觀念完全與自我意識的結(jié)合。在壁畫中，充滿了激情、熱烈、昂揚(yáng)的情調(diào)，人的精神世界滿是對宗教信仰以及各種社會思潮的肯定，他們相信自己的信仰會通過圖片的方式傳遞給上天，而“天·神”可以向他們展示一個(gè)理想的世界。

3.記事銘 像大多數(shù)有記事銘功能的圖像一樣，漢代墓室壁畫也不例外，它同樣擔(dān)負(fù)著為墓主歌功頌德的作用。用圖像方式記錄墓主人的生平，使后人更加詳盡的了解死者生前事跡，利用直觀的藝術(shù)形象和藝術(shù)場面來實(shí)現(xiàn)彰顯社會地位和宣揚(yáng)功德的目地。

四、結(jié)語

陰陽五行、天人合一、天人感應(yīng)、讖緯說等這些理論對漢代墓室壁畫的創(chuàng)作手法和表現(xiàn)形式產(chǎn)生了很深的影響。“天·神”觀念無異于凌駕于世人之上，深入到世人的觀念中，以及由此產(chǎn)生的墓室壁畫藝術(shù)必定對之后研究漢代經(jīng)濟(jì)、文化、歷史產(chǎn)生了很重要的作用。

1.“天·神”圖勾畫出清晰的漢代墓室壁畫中所表達(dá)的“天 ·神”為主題的圖像形式，為認(rèn)識漢代喪葬觀念、墓葬習(xí)俗、墓室壁畫特征提供素材，具有歷史研究價(jià)值。

2.“天·神”圖反映漢代墓葬壁畫的多樣性、豐富性、精神性，了解漢代墓葬不同藝術(shù)體裁之間的共性以及各自的個(gè)性，具有基礎(chǔ)研究價(jià)值。

3.墓室壁畫“天·神”題材內(nèi)容記錄了漢代先民的精神世界，原汁原味的保留了精神實(shí)質(zhì)，顯現(xiàn)了漢代所流行的思想觀念以及生死觀神仙信仰，具有人文研究價(jià)值。

4.漢代墓室壁畫的“天·神”題材以人生享樂為背景題材，融入儒家道家思想禮教內(nèi)涵，使我們對特定歷史時(shí)期的社會思想和觀念形態(tài)有全面深入的把握，對研究漢代墓室壁畫其它題材具有藝術(shù)研究價(jià)值。

通過本文的理論研究，對不同內(nèi)容進(jìn)行搜集、比較、考察，探討漢代墓室壁畫發(fā)展?fàn)顩r，重點(diǎn)研究墓室“天 · 神”題材內(nèi)容的功能和意義，從而深層挖掘出漢代社會的政治、經(jīng)濟(jì)和占據(jù)主流地位的思想潮流，以及由此形成的墓葬制度和風(fēng)俗習(xí)慣。

[1]張鶴泉.《鹽鐵論·散不足篇》.寧夏人民出版社.

[2]劉宗超.《漢代造型藝術(shù)及其精神》.人民出版社，2006.

[3]陳廣忠，梁宗華.《道家與中國哲學(xué)》.人民出版社，2004.

[4]巫鴻.國外百年漢化回顧[M]中原文物，1994（01）.

[5]李凇.中國道教美術(shù)史·前言（第一輯）[C].湖南美術(shù)出版社，2013.

[6]杜少虎.《拙筆妙彩-洛陽漢墓壁畫研究》.河南美術(shù)出版社，2004.12.

[7]巫鴻.《黃泉下的美術(shù)·導(dǎo)言》.三聯(lián)書店，2013.8.

[8]《全上古三代秦漢三國六朝文》.中華書局，1958：840.