如今，全國(guó)人民追逐中國(guó)夢(mèng)，黨和政府宣揚(yáng)中國(guó)夢(mèng)，社會(huì)媒體聚焦中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)讓我們重溫歷史，中國(guó)夢(mèng)更引領(lǐng)我們走向未來(lái)。然而，有人問(wèn)：中國(guó)夢(mèng)和美國(guó)夢(mèng)的區(qū)別何在呢？顯而易見(jiàn)，名稱的不同已能讓我們對(duì)其差異窺見(jiàn)一斑。但是，二者之內(nèi)涵意義的真正區(qū)別卻有待我們?nèi)ヌ骄俊?/p>

中國(guó)夢(mèng)發(fā)凡

2012年11月29日，習(xí)近平總書(shū)記率中央政治局常委和中央書(shū)記處的同志們?cè)趪?guó)家博物館參觀《復(fù)興之路》的展覽時(shí)曾鄭重指出：“現(xiàn)在，大家都在討論中國(guó)夢(mèng)，我以為，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！盵1]之后，習(xí)近平總書(shū)記又多次以口頭和書(shū)面的形式論述中國(guó)夢(mèng)的由來(lái)、性質(zhì)及其與國(guó)家富強(qiáng)和民族振興的關(guān)系。由此可見(jiàn)，中國(guó)夢(mèng)，是習(xí)近平總書(shū)記提出的重要指導(dǎo)思想和重要執(zhí)政理念。簡(jiǎn)言之，中國(guó)夢(mèng)的中心目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，具體說(shuō)來(lái)，就是通過(guò)堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福。我們一定要深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系并堅(jiān)決踐行黨的大政方針政策。全體中國(guó)人都應(yīng)該弘揚(yáng)我們中華民族的偉大精神，復(fù)興我們的燦爛文明，齊心協(xié)力搞好我們的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)。

中國(guó)夢(mèng)是世世代代中國(guó)人的美好夙愿，它深刻詮釋了中華民族的歷史命運(yùn)，引領(lǐng)著中國(guó)的未來(lái)走向，為我們指明了奮斗目標(biāo)、勾勒了發(fā)展藍(lán)圖。中國(guó)夢(mèng)這一重要思想的提出，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人高度的責(zé)任感和神圣的使命感。中國(guó)夢(mèng)為當(dāng)代中國(guó)的內(nèi)涵式發(fā)展注入了新鮮血液，為中國(guó)特色的社會(huì)主義道路夯實(shí)了路基、引領(lǐng)了方向。這是國(guó)家對(duì)人民的莊嚴(yán)承諾，是黨和政府的施政宣言，更是各族人民的美好期盼。

美國(guó)夢(mèng)芻議

關(guān)于“美國(guó)夢(mèng)”，在18世紀(jì)法裔作家克雷夫科爾的作品《一個(gè)美國(guó)農(nóng)民的書(shū)信》及19世紀(jì)小說(shuō)家阿爾杰的作品中都有所反映[2]。300多年前， 歐洲的一些政治和宗教“難民”迫于無(wú)耐，背井離鄉(xiāng)，來(lái)到了荒蕪廣袤的美洲大陸。他們要么是因政治上受到迫害而遠(yuǎn)離家園，要么是因宗教教義不合而和主教廷分道揚(yáng)鑣。當(dāng)然，在陸續(xù)涌入美洲大陸的大批歐洲移民中，也有不少淘金之士，有的為謀生計(jì)，有的企圖一夜暴富。對(duì)于清教徒來(lái)講，美國(guó)是“凈土”；對(duì)于政治避難者來(lái)講，美國(guó)是“樂(lè)園”；對(duì)于淘金者來(lái)講，美國(guó)是“金礦”。這兒人人平等，這兒信仰自由，這兒黃金遍野。在美國(guó)，只要肯努力，人人都能成功；在美國(guó)，英雄不問(wèn)出處；在美國(guó)，有世界上最充分的自由。但是，這些都只是后來(lái)的清教徒對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的自我標(biāo)榜。就其本質(zhì)而言，從哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸開(kāi)始到“五月花號(hào)”抵達(dá)美洲大陸，這期間的“美國(guó)夢(mèng)”也僅僅就是“淘金之夢(mèng)”和“避難之夢(mèng)”。如今，美國(guó)已經(jīng)富庶有加，成了世界上的頭號(hào)強(qiáng)國(guó)。所以，有人不禁會(huì)問(wèn)：美國(guó)夢(mèng)該何去何從呢？其實(shí)，美國(guó)夢(mèng)一直存在著，只是在歷史長(zhǎng)河的變遷中，它的內(nèi)涵意義在不斷地發(fā)展變化，其本質(zhì)早已變異。這一點(diǎn)在菲茨杰拉德的代表作《了不起的蓋茨比》中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

《了不起的蓋茨比》生動(dòng)地展現(xiàn)了“爵士時(shí)代”的原貌——爵士樂(lè)甚為流行的時(shí)代、“喧鬧的20世紀(jì)20年代”。那時(shí)中上層階級(jí)的青年男女經(jīng)常在家里或酒吧里舉行派對(duì)，他們習(xí)慣于聽(tīng)著爵士樂(lè)盡情地歡呼和跳舞，常常喝得酩酊大醉之后打架斗毆。這種場(chǎng)面的描寫(xiě)在《了不起的蓋茨比》中就曾多次出現(xiàn)。究其原因，是因?yàn)榈谝淮问澜绱髴?zhàn)給人們心靈上留下了巨大的創(chuàng)傷，同時(shí)也完全打破了美國(guó)社會(huì)的價(jià)值體系。當(dāng)人們慢慢從沉痛的歷史中舒緩過(guò)來(lái)之后，思維方式和價(jià)值追求的巨大變化滋生了美國(guó)人的物質(zhì)享受欲望和快速發(fā)財(cái)致富的幻想。菲茨杰拉德在《了不起的蓋茨比》中刺骨地描繪了人們的無(wú)所事事及美國(guó)社會(huì)中倫理道德和文化的沒(méi)落[2]。《了不起的蓋茨比》描述了這樣一種社會(huì)現(xiàn)象：一個(gè)年輕人因?yàn)楦F困，他的愛(ài)人離他而去，但是他一直堅(jiān)信，只要自己腰纏萬(wàn)貫、飛黃騰達(dá)，昔日的愛(ài)人一定會(huì)回到自己的身邊。然而，等他倒賣(mài)私酒偶然發(fā)跡之后，他的愛(ài)人還是沒(méi)有回心轉(zhuǎn)意。千方百計(jì)想贏回愛(ài)情的他最后卻無(wú)福享受自己努力積下的財(cái)富、抱著對(duì)舊愛(ài)的幻想而一命嗚呼。從《了不起的蓋茨比》中可以看出，原本看似“崇高”的“美國(guó)夢(mèng)”隨著時(shí)代和歷史的變遷演變成了金錢(qián)至上之夢(mèng)、愛(ài)情復(fù)仇之夢(mèng)和精神廢墟夢(mèng)幻。如今，這也正是美國(guó)人幾乎不愿再提及“美國(guó)夢(mèng)”的真正原因。

中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)：實(shí)質(zhì)的闡述與辨異

中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)從名稱上看似乎只有國(guó)別的不同，但是，它們的內(nèi)涵意義卻大相徑庭。它們之間的差異源于意識(shí)形態(tài)、價(jià)值取向和文化環(huán)境等的差異。具體說(shuō)來(lái)，中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)意義存在如下四個(gè)方面的不同：

第一，新世紀(jì)的夢(mèng)與舊時(shí)代的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)是21世紀(jì)的夢(mèng)，朝氣蓬勃，孕育著無(wú)限生機(jī)。這是一個(gè)民族復(fù)興的夢(mèng)，是中華民族對(duì)于華夏文明復(fù)興的集體認(rèn)同。只有創(chuàng)造過(guò)輝煌的民族，才懂得復(fù)興的意義；只有經(jīng)歷過(guò)苦難的民族，才對(duì)復(fù)興有如此深切的渴望[1]。這個(gè)夢(mèng)重溫昨天，把握今天，著眼明天。美國(guó)夢(mèng)的雛形出現(xiàn)在300多年前，那時(shí)的夢(mèng)說(shuō)到底只是生存與逃避的夢(mèng)，缺乏普遍的文化認(rèn)同和深刻的內(nèi)涵意義。后來(lái)，美國(guó)的歐洲移民逐漸賦予美國(guó)夢(mèng)諸如自由和民主等亮麗的字眼兒。但是，隨著時(shí)代的變遷，美國(guó)夢(mèng)的實(shí)質(zhì)早已和這些亮麗字眼兒分道揚(yáng)鑣，變得面目全非。今天的美國(guó)夢(mèng)只是一個(gè)過(guò)氣的夢(mèng)，生機(jī)全無(wú)，滿目瘡痍。它不能重拾過(guò)去，更不能引領(lǐng)未來(lái)。

第二，民族的成功夢(mèng)與個(gè)人的成功夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家情懷、民族情懷、人民情懷相統(tǒng)一的夢(mèng)[1]。中國(guó)夢(mèng)最顯著的特點(diǎn)是把國(guó)家、民族和個(gè)人的夢(mèng)有機(jī)聯(lián)系在一起。這是一個(gè)崇尚國(guó)家利益的夢(mèng)，這是一個(gè)珍視民族利益的夢(mèng)，這也是一個(gè)關(guān)注個(gè)人具體利益的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)生動(dòng)體現(xiàn)了“家國(guó)天下”的華夏情懷。簡(jiǎn)言之，中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，也是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)把民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)和每個(gè)中國(guó)人的具體夢(mèng)想有機(jī)結(jié)合，相互助力和借力。中國(guó)夢(mèng)為每個(gè)中國(guó)人實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想搭建了廣闊的舞臺(tái)，而每個(gè)中國(guó)人夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)又都是中國(guó)夢(mèng)最終得以實(shí)現(xiàn)的有力支撐。美國(guó)夢(mèng)是完全崇尚個(gè)人成功的夢(mèng)，它根本不涉及民族的范疇，因?yàn)槊绹?guó)本身就沒(méi)有民族的概念。就拿《了不起的蓋茨比》中所揭示的美國(guó)夢(mèng)來(lái)說(shuō)，那也只是蓋茨比為了自己的成功不惜違反“禁酒令”而倒賣(mài)私酒，其最終目標(biāo)是變成身披“金錢(qián)”鎧甲的勇士而為愛(ài)情復(fù)仇。只注重個(gè)人成功的夢(mèng)就必然會(huì)成為自私的夢(mèng)，成為利欲熏心的夢(mèng)，甚至成為損人利己的夢(mèng)。

第三，精神之夢(mèng)與金錢(qián)之夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)是民族復(fù)興之夢(mèng)，是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福之夢(mèng)。這是完全脫離了低級(jí)趣味的神圣之夢(mèng)，是蘊(yùn)含著華夏文明偉大復(fù)興的精神之旅。偉大的夢(mèng)想，需要偉大的精神作支撐。大力弘揚(yáng)中華民族精神是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的有力思想保障，具體說(shuō)來(lái)，就是大力加強(qiáng)每個(gè)中國(guó)人的愛(ài)國(guó)主義精神和努力培養(yǎng)大家的改革創(chuàng)新意識(shí)。中國(guó)夢(mèng)既是精神強(qiáng)大的夢(mèng)，也是物質(zhì)豐富的夢(mèng)。物質(zhì)進(jìn)步是生活水平提高的重要保障，而精神強(qiáng)大是發(fā)揚(yáng)民魂的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。一個(gè)國(guó)家的真正進(jìn)步和可持續(xù)進(jìn)步都必須依賴于精神的進(jìn)步和民魂的發(fā)揚(yáng)光大。美國(guó)夢(mèng)從一開(kāi)始就只是“淘金之夢(mèng)”，其在本質(zhì)上自然就是赤裸裸的金錢(qián)之夢(mèng)。據(jù)《了不起的蓋茨比》中的描寫(xiě)，年輕時(shí)的蓋茨比窮困潦倒、一無(wú)所成，而他的心上人黛西“在言談中總洋溢著金錢(qián)”，所以蓋茨比留不住自己的心上人。在那個(gè)金錢(qián)至上、利欲熏心、物欲橫流的時(shí)代，黛西與顯貴之人另結(jié)新歡是必然結(jié)果。在黛西離他而去之后，蓋茨比牢騷滿腹卻又雄心滿懷，他要設(shè)法“營(yíng)救”自己的愛(ài)人，但是他始終不能擺脫金錢(qián)的誘惑。在當(dāng)時(shí)， 黛西是蓋茨比的一切，他會(huì)不惜一切代價(jià)奪回自己的愛(ài)人，這也是他的終極夢(mèng)想。蓋茨比一直認(rèn)為，只要自己批上金盔銀甲，情敵的利劍也會(huì)應(yīng)聲落地，自己定能擊敗對(duì)手，贏得美人歸。然而，我們仔細(xì)分析之后，覺(jué)得蓋茨比只是想用金錢(qián)來(lái)為自己的愛(ài)情復(fù)仇，他認(rèn)為物質(zhì)的成功就等于一切的成功。但是，他忽略了極其重要的一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的頹廢與空虛已經(jīng)成為扼殺一切夢(mèng)想的利刃。在當(dāng)時(shí)世態(tài)炎涼的社會(huì)環(huán)境下， 他的夢(mèng)想早已不再是原本意義上的美國(guó)夢(mèng)，而是被無(wú)情的社會(huì)扭曲而變質(zhì)了的美國(guó)夢(mèng)[3]。所以，原本開(kāi)拓進(jìn)取的“美國(guó)夢(mèng)”在那時(shí)卻變成了一個(gè)庸俗虛無(wú)的“金錢(qián)夢(mèng)”。

第四，必定實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想與虛無(wú)縹緲的幻想。中華民族的明天，可以說(shuō)是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”[1]。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，經(jīng)過(guò)世世代代無(wú)數(shù)中華兒女的不懈努力和奮勇拼搏，中華民族偉大復(fù)興之路越發(fā)遼闊、前景極佳。中華民族的復(fù)興夢(mèng)就如冉冉升起的朝陽(yáng)，追夢(mèng)之路霞光滿天、美輪美奐。正如習(xí)近平總書(shū)記指出的：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)[1]。”實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)沒(méi)有捷徑可走，要的是堅(jiān)忍不拔，要的是鍥而不舍。但是，我們一定要堅(jiān)定信念，只要所有中華兒女都協(xié)力同心、前赴后繼、奮勇拼搏，中國(guó)夢(mèng)的光輝明天就一定會(huì)到來(lái)。比較之下，美國(guó)夢(mèng)歷經(jīng)了幾個(gè)世紀(jì)，原本求真務(wù)實(shí)的夢(mèng)想本質(zhì)上已變得面目全非，這也使美國(guó)對(duì)世界人民的吸引力銳減。勤勞和誠(chéng)實(shí)是早期美國(guó)人在新生土地上的致富經(jīng)，而眼下的美國(guó)人卻越發(fā)喜歡快速致富，甚至期盼一夜暴富。種種跡象表明：美國(guó)社會(huì)正在喪失原本的勤勞和誠(chéng)實(shí)。早期來(lái)美國(guó)的政治避難者，懷揣政治自由和宗教自由的理想來(lái)到這片樂(lè)土，但他們當(dāng)時(shí)連做夢(mèng)也沒(méi)有想到有朝一日的美國(guó)政治居然會(huì)和金錢(qián)畫(huà)上等號(hào)。20世紀(jì)20年代，美國(guó)人都喜歡把物質(zhì)的積累看成是幸福的獲得。然而，把物質(zhì)與幸福等同起來(lái)，這注定是一幕悲劇。在《了不起的蓋茨比》一書(shū)中，年輕人們都因?yàn)樽非笪镔|(zhì)的夢(mèng)想破滅而頓覺(jué)迷惘。蓋茨比只是那個(gè)時(shí)代美國(guó)年輕人的一個(gè)典型，他的夢(mèng)想破滅也是那個(gè)特定時(shí)代的必然結(jié)果。蓋茨比的悲劇暗示了美國(guó)夢(mèng)恰似空中樓閣，虛無(wú)縹緲。

結(jié) 語(yǔ)

鑒于以上分析，中國(guó)夢(mèng)與美國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵意義大相徑庭，所處文化環(huán)境和時(shí)代背景迥異，未來(lái)各自的發(fā)展走向也就不言而喻。讓我們堅(jiān)定信念，中華民族偉大復(fù)興的時(shí)刻一定會(huì)到來(lái)！讓我們凝聚民魂，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而鞠躬盡瘁！讓我們同心協(xié)力，為實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)而奮勇拼搏！

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[Z].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014.

[2]杜龍鼎.“美國(guó)之夢(mèng)”實(shí)質(zhì)變異：以《了不起的蓋茨比》為例[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2011（3）：362.

[3]陳媛媛，陳鼎斌.變質(zhì)的“美國(guó)夢(mèng)”——談《了不起的蓋茨比》中蓋茨比的“美國(guó)夢(mèng)”本質(zhì)[J].內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） ，2009（2）.

作者簡(jiǎn)介：

杜龍鼎（1978— ），男，貴州遵義人，碩士，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師；研究方向：功能語(yǔ)言學(xué)、英語(yǔ)教學(xué)、英漢語(yǔ)比較與翻譯。