[摘 要]浮梁縣為文獻(xiàn)之邦，碑刻文獻(xiàn)內(nèi)容豐富，具有較好的文獻(xiàn)價(jià)值、學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]浮梁縣；碑刻文獻(xiàn)；內(nèi)容；學(xué)術(shù)價(jià)值

地處皖、贛兩省交界之地的贛東北山區(qū)，建縣歷史逾千年，歷史文化底蘊(yùn)極為豐厚，保存下來的文獻(xiàn)資料較多，散存于城鄉(xiāng)各地的碑刻資料也及其豐富。這些碑刻文字所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和歷史文化領(lǐng)域的內(nèi)容十分廣泛，是歷史研究中不可多得的第一手原始資料。更為重要的是，有些碑刻因自然和人為的原因，還正在受到不斷的損毀。因而，開展對(duì)包括碑刻在內(nèi)的文化遺存的調(diào)查與研究，不僅有為研究提供第一手資料的作用，而且還有著更為重要的搶救文化遺產(chǎn)的意義。

經(jīng)過幾年來的廣泛搜集，我們?cè)诔青l(xiāng)搜集到反映歷史文化信息的各類碑刻106通。這些碑刻資料，內(nèi)容涉及到宋代以來的歷史人物、宗族、民俗、社會(huì)與文化，特別是陶瓷生產(chǎn)等各個(gè)領(lǐng)域，其學(xué)術(shù)價(jià)值值得進(jìn)一步挖掘和使用。

一、碑刻資料的時(shí)代分布與分析

我們?cè)谒鸭浀降谋?，截止到目前為止，一共?06通。這些碑刻都是歷史上社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展過程的真實(shí)記錄。在這些碑刻資料中，時(shí)間跨度從宋代從到民國(guó)時(shí)期。從已經(jīng)初步整理出來的情況看，明清時(shí)期的碑刻資料最多，其中尤以清代居多。

關(guān)于碑刻內(nèi)容和時(shí)代的具體統(tǒng)計(jì)，我們謹(jǐn)制成下表

通過以上的不完全統(tǒng)計(jì)，我們可以看到，宋明時(shí)期的人物類碑刻較為豐富，也印證了宋明時(shí)期江西（包括浮梁縣）在此時(shí)期人才發(fā)達(dá)的歷史；宗族類碑刻24通，多為清代碑刻，說明浮梁也和徽州等地，宗族勢(shì)力較為強(qiáng)盛，清代宗族力量強(qiáng)大和滲入民眾生活和管理地方事務(wù)。宗教類碑刻從實(shí)物說明“浮梁之俗，頗喜浮屠”。大量的陶瓷生產(chǎn)管理類碑刻，更是彰顯了地域特色，形成瓷業(yè)生產(chǎn)中的“制度文明”。

二、碑刻的主要內(nèi)容

我們對(duì)碑刻收集的范圍做了比較明確的界定，即能夠反映社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化的碑刻（含摩崖石刻），而匾額、額題等單純石刻不包括在內(nèi)。從以上的106通碑刻來看，其內(nèi)容是相當(dāng)豐富的。粗略概括而言，它大體反映了以下幾大方面的問題：

（一）宗族類碑刻

宗族是傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)，它控制和影響著人們的生產(chǎn)與生活甚至是精神世界。它擁有自己的田地山場(chǎng)等族產(chǎn)，對(duì)族內(nèi)成員進(jìn)行管理以及掌管祖先的祭祀和墳?zāi)沟募罀?。我們?cè)谑占谋讨校P(guān)于宗族運(yùn)作內(nèi)容的占據(jù)了較大的比例。宗族在管理基層公共事務(wù)與社會(huì)秩序方面，也發(fā)揮著其他組織所難以發(fā)揮的重要作用。浮梁縣受徽州文化影響，宗族勢(shì)力比較強(qiáng)大，江西鄭氏宗族的祖訓(xùn)：“宗事于眾，無(wú)小大俱集廟，從長(zhǎng)公議?！睆R，就是宗族祠堂，為一族的議事機(jī)構(gòu)。宗族類碑刻遺存較多，如經(jīng)公橋鎮(zhèn)鄭氏祖廟修廟碑（5通）；瑤里鎮(zhèn)詹氏宗祠“奉憲勒石”碑；經(jīng)公橋鎮(zhèn)新源村鄭氏宗祠“述祖飾後”碑；興田鄉(xiāng)夏田村汪氏家廟碑刻（2通）；經(jīng)公橋鎮(zhèn)愛敬堂“重修愛敬堂序”碑，記載計(jì)氏源流；峙灘鄉(xiāng)龍?jiān)创迦~氏宗祠“合族公議”碑；峙灘鄉(xiāng)清溪村章氏宗祠“奉金大老爺”碑；勒功鄉(xiāng)上八股祠堂碑刻（4通）。

此類碑刻，內(nèi)容多為介紹宗族源流、管理宗祠、維護(hù)族產(chǎn)、規(guī)范宗族成員的行為。下面是勒功鄉(xiāng)上八股祠堂碑刻“獻(xiàn)祀小引”碑：

獻(xiàn)祀小引

從來典祀之制者，皆以表水木本源之思，矧吾始祖兵部尚書王公諱璧，功炳唐室，德垂后裔。奠食合享，尤萬(wàn)萬(wàn)不宜缺者。公墓祁西苦竹巷，每逢仲春有祭、冬至有祭，自唐、宋、元、明迄今未之或易也。吾族自前明潤(rùn)三三公登天啟賢書領(lǐng)祭以來，雖各祠輸有丁田而寥寥無(wú)幾，依序承辦，費(fèi)廉品儉，僅不失祀而已。乾隆庚辰，祁宗倡首，特建家廟於閃里，隔墓里許，改例春祭祭墓，冬祭祭廟。壹切陳設(shè)禮儀較前大豐，幾覺極盛之下，難為繼矣。故自三十六年辛卯屆后罔有敢接，首者率慮此耳。爰是吾祠鳩眾會(huì)議勸各□有力之家勿吝□費(fèi)，以荒大典，每名各出田租貳秤，厥成壹會(huì)名曰上獻(xiàn)，派班管理。歲十一月冬至薄奠於本祠。凡輸田畝者，每名勒諱附享，各給后裔胙肉壹 外，此剩余公同封貯或置產(chǎn)或生息，待合族輸首管祀之年以助本祠公費(fèi)。今計(jì)在會(huì)七十五名矣?？謿v久無(wú)憑，聊敘顛末及土名租數(shù)，概行勒石以垂不朽，或於木本水源之思，少補(bǔ)萬(wàn)一云爾，是為序。

皇清乾隆四十一年季夏月倡首孫光澤、化行、世興謹(jǐn)識(shí)

此外，禮芳閭門門內(nèi)過道左側(cè)墻面上鑲有告示牌一塊，銘文為“門間屋內(nèi)乃村內(nèi)出入要道，務(wù)宜潔凈以壯觀瞻”等，署有“道光九年（1829年）七月上流緣善殃眾立款”。該門間對(duì)研究明清兩代鄉(xiāng)村間門建筑群組合法則，以及間門建筑管理制度，都有不可忽視的價(jià)值，是不可多得的歷史實(shí)物資料。

“馮叔禮公山場(chǎng)碑”，立于乾隆二十年，“祖居休邑馮村，于季唐、宋宣和年間遷浮梁玉嶺興義都居住。歷管等處山場(chǎng)為業(yè)?？秩诵牟还?，合族商議，勒石標(biāo)明。日后倘有秩下子孫私行出租，出賣山場(chǎng)，祠內(nèi)查出定即究治”?！皬R外會(huì)面山請(qǐng)業(yè)告示”碑也是此類碑刻。

浮梁宗族在維護(hù)農(nóng)村社會(huì)治安和經(jīng)濟(jì)秩序方面也是作用顯著，最能集中反映浮梁宗族維護(hù)社會(huì)治安和社會(huì)穩(wěn)定的碑刻，是大量保存下來的“禁賭碑”。蛟灘鎮(zhèn)吳家村禁賭石碑，立于道光十二年；興田鄉(xiāng)錦里禁賭碑，立于清同治年間；鵝湖鎮(zhèn)曹村禁賭碑，立于同治二年；瑤里鎮(zhèn)內(nèi)瑤風(fēng)雨亭“嚴(yán)禁賭博碑記”，立于同治四年。西湖鄉(xiāng) 溪村禁賭碑；祁門浮梁合立禁賭碑，立于清同治七年；經(jīng)公橋鎮(zhèn)金家村禁賭禁丐碑，立于光緒元年；興田鄉(xiāng)夏田村禁賭碑；湘湖鎮(zhèn)程家村禁煙碑，立于民國(guó)六年歲次丁已春月；其中湘湖鎮(zhèn)程家村禁煙碑中的“煙”即鴉片煙。碑刻也深刻反映了清代中期以來社會(huì)風(fēng)氣的澆薄和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋敝，這一點(diǎn)和學(xué)者的研究也相吻合。清代中期以來社會(huì)的變遷由此可見一斑。

（二）包括墓志銘在內(nèi)的人物類碑刻

浮梁素稱千年古縣，“衣冠人物之盛甲于江右”，宋明時(shí)期，科舉發(fā)達(dá)，名人輩出。浮梁大量的人物傳記碑刻真實(shí)而詳盡地記錄了浮梁歷史人物活動(dòng)，是研究浮梁歷史、人物的極為重要的第一手資料。陳柏泉先生編著《江西出土墓志選編》中浮梁縣以及景德鎮(zhèn)市區(qū)范圍出土的墓志銘（含壙志、地券）如下：

此外，關(guān)帝廟殘碑、“龍溪里忠顯廟后殿記”碑也屬于此類，這類碑刻，不僅是我們研究浮梁宗教文化的實(shí)物資料，也是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)史重要文獻(xiàn)。

（六）陶瓷生產(chǎn)與管理類碑刻

浮梁（景德鎮(zhèn)）作為聞名世界的瓷都，政府、民間社會(huì)（如宗祠、同鄉(xiāng)會(huì)、書院、社會(huì)組織）為管理陶瓷生產(chǎn)制定了系列的制度，并刻石立碑，以垂不朽。這些碑刻是浮梁碑刻中最具特色的部分，其內(nèi)容部分可分屬上列類型，為突出其特色，故單獨(dú)列出如下：

“奉憲永禁”碑（康熙叁拾捌年）、“府憲嚴(yán)口”碑（道光二十五年）、“勒石永禁”碑（光緒十九年）、“奉憲”碑、“奉憲示禁”碑（光緒三年）、“合約”碑（同治四年）、“縣正堂示”碑（宣統(tǒng)元年）、“奉憲永禁”碑（同治戊辰七年）、“口憲勒石”碑（同治拾壹年）、“奉縣勒石”碑（同治辛未年）、“嚴(yán)禁船戶船行舞弊”碑（道光二十八）、“福緣社勒石”碑（光緒三十三年）、“永垂不口”碑、“嚴(yán)禁義渡滋弊”碑（道光二十六年）、“嚴(yán)禁開挖”碑（乾隆五十九年）、“錄批永尊”碑（光緒二年）、“出示嚴(yán)禁”碑（光緒二十三年）、“奉憲永禁”碑（咸豐八年）、“出示永禁”碑（光緒十二年）、“奉憲鐫碑”（咸豐元年）、“奉勒石永遵”碑（乾隆四十五年）、“古南福緣社”碑（民國(guó)四年）、“古南書院來源補(bǔ)序”碑（中華民國(guó)十八年）、“古南福緣社重建碑”碑（中華民國(guó)二十三年）。

以上所列碑刻，大部分現(xiàn)收藏在景德鎮(zhèn)陶瓷館。內(nèi)容涉及陶瓷生產(chǎn)管理、銷售諸環(huán)節(jié)以及瓷業(yè)組織的管理，體現(xiàn)了政府對(duì)瓷業(yè)生產(chǎn)的控制和社會(huì)組織自我管理，不僅是陶瓷史研究的重要文獻(xiàn)，也具有社會(huì)史研究的價(jià)值。

三、碑刻資料的學(xué)術(shù)價(jià)值

首先，文獻(xiàn)價(jià)值。碑刻作為一種金石文獻(xiàn)，是我們進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的重要原始文獻(xiàn)。區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究，很大程度上必須依靠地方文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)與利用，如家譜、碑刻、契約文書、口述史料、私人著述。碑刻文獻(xiàn)因?yàn)槠浔４鏁r(shí)間悠久，內(nèi)容豐富有可能是其他地方文獻(xiàn)所不及的，其價(jià)值不言而喻。

其次，學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。碑刻資料還為我們研究浮梁社會(huì)經(jīng)濟(jì)特別是瓷業(yè)史提供了幫助。大量的宗族類碑刻為我們研究封建社會(huì)宗族的運(yùn)作、管理、影響提供了第一手資料。陶瓷生產(chǎn)與管理類碑刻為研究者研究瓷業(yè)社會(huì)最重要的資料，劉朝暉的《明清以來景德鎮(zhèn)瓷業(yè)與社會(huì)》就是以碑刻文獻(xiàn)為素材進(jìn)行社會(huì)史研究的一本力作。

再如《重建廟亭記》“水口，一村之庇也，亦一村之勝也。有廟焉，有亭焉，有閣焉。向忠烈廟在北，關(guān)圣廟在南，后移于忠烈廟并立?！淠辖ㄕ婢龔R，新厥祀也。……凡三廟對(duì)峙與相連，所祀者皆有德于民生也，皆能御炎捍患以福佑鄉(xiāng)村也”。為我們勾勒出鄉(xiāng)村社會(huì)民間信仰的復(fù)雜型和包容性，可能也蘊(yùn)含著人口遷移、地方權(quán)力轉(zhuǎn)移等因素。

最后，碑刻還有重要的藝術(shù)價(jià)值。我們調(diào)查和抄錄的每一塊碑刻，盡管多出自民間，但也不乏精品之作，無(wú)論是雕刻還是書法，具有較好藝術(shù)價(jià)值。如萬(wàn)壽寺摩崖石刻，有北宋慶歷年進(jìn)士名宦王仲舒所書“王茂先藏孝”五字隸書大字，每字五寸見方，筆跡渾厚。另有北宋熙寧元年（1068年）名宦金君卿游覽萬(wàn)壽寺撰寫的游記，字體行楷，筆跡秀麗。此外尚有宋邑人朱貔孫題刻“宋咸淳丙寅（公元1266年）龍?zhí)斗逯祯鶎O領(lǐng)家人□□□時(shí)雩，李午將禱告祝，禮畢而雨至焉?！痹撎幠ρ络澘痰斗鲿?，反映了宋代精湛的書法和鐫刻藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：付火水，男，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院副教授，主要從事區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史與瓷業(yè)史研究。

基金項(xiàng)目：2013年度景德鎮(zhèn)市社科規(guī)劃項(xiàng)目“景德鎮(zhèn)碑刻文獻(xiàn)的整理與研究”階段性成果。