張亞莉　侯文海

中圖分類號：G611 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2015）12-0111-01

中華“童蒙教材”固然存在了一、兩千年，在歷史的車輪中也形成了自己的特色。在現(xiàn)如今盛極一時的國學熱中，蒙學熱的受歡迎度也日漸高漲。我們不知道這種良好風尚是好是壞，但是，我們應清醒地認識到不是所有的內容都可以“拿來”，在“拿來主義”中也應有一定的選擇，認真地甄別內容的選材，剔除一些不符合現(xiàn)今社會價值觀的內容。在蒙學熱以不同的媒體、單位群體造勢的形勢下，應清醒地認識到它的歷史局限性。

一、綱常為要的傳統(tǒng)思想與現(xiàn)今社會價值觀的不相融合性

舊文化畢竟不是新文化，中華“童蒙教材”中所包含的傳統(tǒng)文化并不是各個都是精華，而應給予其合理的定位，尤其是在繼承其優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大前提下。所以，它的任何內容都不會超越我們這個時代，我們必須站在這個認識角度的基礎上加以明確。中國的傳統(tǒng)教育之所以重視道德教育，其最終的目的是為封建統(tǒng)治階級秩序服務?！白x書志在圣賢，為官心從軍國”，又如“五倫者，始夫婦，父子先，君臣后，次兄弟，及朋友，當順敘，勿違負”等等。安分為上，內向保守，中國傳統(tǒng)文化的主流緊緊凝固于封建關系的模式中，嚴重依附于行政權力，這從根本上決定了它少了一些奮爭的精神而多了許多保守的思想。如：《小兒語》中有句話說：“人生在世，守身實難；一味小心，方保百年。”從中就透露出人們小心行事，安分守己的態(tài)度，含有一定的保守性。又看《朱子家訓》說：“守分安命，順時聽天”，就是這一特點的突出表現(xiàn)。這些保守陳舊的思想在蒙學教材中被俗化在各處，出現(xiàn)了“貧窮自在，富貴多憂”“忍得一時之氣，免得百日之憂”。“是非只為多開口，煩惱皆因強出頭”“當出力時須出力，得縮頭時且縮頭”等戒條。在蒙學教材中反映在多個地方，《增廣賢文》里“人情似紙張張薄，世事如棋局局新”，“親事不管，無事早歸”。這些思想與現(xiàn)今社會提倡和諧社會的宗旨多少有一些不相符合。和諧社會統(tǒng)籌人與人之間的和諧相處，體現(xiàn)著處處為人著想的新精神。

二、培養(yǎng)小大人的教育思想在現(xiàn)代社會的落后性

蒙學教材的內容包羅萬象，上至天文，下至地理，中至人道，但其中最核心的內容還是要教人學會做人和如何做人。“玉不琢，不成器；人不學，不知義。為人子，方少時；親師友，口禮儀?！边@些正是中國封建傳統(tǒng)教育目的方面一貫主張。所謂“君子謀道不謀食”“君子學以致其道”等等，就講的是這一道理。受這個目的制約，童蒙教材體現(xiàn)了德先的原則，這對連話都沒說完整的蒙童來說是一種巨大的挑戰(zhàn)。如《弟子規(guī)》中說：“有余力，則學文”“不力行，但學文；長浮華，成何人”。

在童蒙教材中，一個顯著的特點是將中國封建傳統(tǒng)教育修身的主張，化作了具體的可操作的要求。如：“年少時，勿飲酒；飲酒醉，最為丑”“言顧行，行顧言”“傷人一語，痛如刀割”等一切，都是以封建的倫理道德來框定蒙童的一言一行，蒙童所做的一切都要受制于蒙學教材中的條框內容。童蒙教材中在有些內容上對蒙童的過高要求令人生畏。如《神童詩·勸學》：“自小多才學，平身志氣高；別人懷寶劍，我有筆如刀”；《明賢集》：“將相本無種，男兒當自強”；《朱子家訓》：“讀書志在圣賢，徒非科第；為官心存君國，豈計身家”等。這些教材教育培養(yǎng)兒童基本品德和智慧，通過蒙學教育不但增長兒童的知識，促進其德性發(fā)展，而且還要讓兒童“存其心”“宣其志”。這難免讓天性純真的蒙童在學習上有了更多的功利色彩。

三、傳統(tǒng)蒙學教材部分內容缺乏民主性和科學性

傳統(tǒng)蒙學讀物中依舊存在著一些缺乏民主性與科學性的內容。諸如：“忠臣不事二君主，烈女不嫁二夫郎”“早早起，出閨門，燒茶湯，敬雙親，勤梳洗，愛干凈，學針線，莫懶身……”，當代著名學者王炳照先生也說過：“古代蒙學讀物，特別是一些宋代以后廣為流傳的偏重進行倫理道德教育的蒙學教材，充滿了封建階級的封建倫理道德說教，滲透著封建文化中及其腐朽的思想毒素。書中充滿了以‘三綱五常為核心的封建等級觀念和愚忠愚孝的思想；宣揚以‘三從四德為中心的‘男尊女卑觀點，歧視、鄙視婦女；散布封建迷信思想、因果報應的唯心論和聽天由命、安分守己的宿命論，以消除勞動人民的反抗意識和革命精神；提出讀書做官、光宗耀祖、爭做人上人的極端利己主義；灌輸鄙視勞動、輕視勞動人民的剝削階級意識?！蓖跸壬鷮糯蓪W讀物的評價盡管具有明顯的時代局限性，但基本上概括了傳統(tǒng)蒙學缺乏民主性和科學性的一面。

（責任編輯 劉 馨）