方其

在中國古代眾多的玉禮器中，等級最高者非玉圭莫屬。

《說文》曰：“剡上為圭”，指一種打磨精致的玉器，其形狀為長條扁平，上銳利下方正，這就是玉圭。目前我們所能見到年代最早的玉圭屬于新石器時代晚期龍山文化。

龍山文化獸面紋玉圭（圖1），長17.8厘米，1963年山東日照兩城鎮(zhèn)出土。扁平長方體，背部平直，刃部稍寬，造型嚴(yán)整，通體拋光，無使用痕跡，兩面均飾陰線獸面紋（圖2）。由于此件玉圭屬于龍山文化的代表性器物，而且是同類器物中唯一一件有明確發(fā)現(xiàn)地點的珍品，對于獸面紋飾研究和國內(nèi)外所藏同期玉器之?dāng)啻?，具有重要的學(xué)術(shù)價值，所以被定為國寶級文物。

龍山文化鷹紋玉圭（圖3），長21厘米，山西侯馬煤灰制品廠東周祭祀遺址132號坑出土。此圭上寬下窄，有一穿孔，孔上琢兩組弦紋，弦紋上面以單陰線刻畫一昂首展翅的鷹紋，神秘威武，完整清晰，刀工嫻熟。

至于龍山文化玉圭當(dāng)時具體如何使用，因年代久遠(yuǎn)尚不得而知，但我們可以進(jìn)行分析。這些玉圭并非實用器具，其玉質(zhì)優(yōu)良，加工精細(xì)，打磨規(guī)整。玉圭上的獸面紋、鷹紋代表了龍山文化時期氏族崇拜的圖騰，因此玉圭已脫離了勞動工具和玉兵器的范疇，而晉升為部落首領(lǐng)的權(quán)力象征。玉文化研究專家殷志強(qiáng)甚至大膽推測：“龍山時代最有影響最有智慧最有權(quán)勢的領(lǐng)袖是炎帝、黃帝，故我們認(rèn)為這些玉圭是炎帝、黃帝使用的玉圭，或是黃帝頒發(fā)給各重要部落首領(lǐng)的玉圭，至少是炎黃時代最高統(tǒng)治集團(tuán)十分流行的玉圭禮玉?！?/p>

夏晚期玉圭（圖4），長21.1厘米，1967年河南偃師二里頭遺址出土。扁平長條形，方首，端刃，偏下部有兩個穿孔，二孔之間飾兩組凸起的弦紋，弦紋之間夾一組陰線菱形紋，形制規(guī)整，打磨細(xì)致。

商晚期玉圭（圖5），長19.6厘米，1967年河南安陽殷墟婦好墓出土。扁平長條形，上寬下窄，上端出刃，下端平直，有一穿孔。圭身中間琢刻五條雙陰擠陽豎直線，下端銜接兩條橫弦紋，弦紋上面飾以細(xì)陰線旋紋，線條流暢，氣勢挺拔。

也有人稱此類玉圭為玉質(zhì)的鏟、鑿或錛?？梢岳斫?，玉圭或由玉質(zhì)的生產(chǎn)工具鏟、鑿或錛演變而來，但考古學(xué)界一般仍將新石器時代至商周時期的許多方首長條鏟形玉器定名為玉圭，以上二里頭遺址和殷墟婦好墓出土的玉圭即如此。

《說文》又釋圭曰：“瑞玉也。上圓下方，以封諸侯?！?/p>

“瑞”——《典瑞》鄭玄注：“人執(zhí)以見曰瑞，禮神曰器?！?/p>

“瑞玉”——《周禮·春官·大宗伯》曰：“以玉作六瑞，以等邦國。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。”

“上圓下方”——段玉裁注：“圭之制，上不正圓，以對下方言之，故曰上圓。”

由此看來，商周玉圭的概念，首先是供王侯在禮儀中手執(zhí)使用之瑞玉。而能夠稱為瑞玉者，僅有玉圭與玉璧兩類。玉圭形制，下部方正，上端不圓而稍有弧度。所謂“以封諸侯”、“以等邦國”之言，顯出玉圭的重要與尊貴，以及標(biāo)識貴族身份等級之功能。

西周人龍紋玉圭（圖6），長27.6厘米。扁平長方形，四角小圓弧過渡，橫截面中間厚，邊沿漸薄，下端有一穿孔，雙面鉆，蜂腰形，整器兩面紋飾相同。器身上部為一蹲踞狀人紋，平行的線條刻畫出細(xì)密的長發(fā)，“臣”字眼，卷云紋耳，圓鼻略鼓，手臂和腿腳各呈“S”形。器下部為一仰頭向上的龍紋，“臣”字眼，眼角線延長有勾，翹鼻，有額突，方折卷尾，頭尾之間飾羽翼紋。整體紋飾由西周時期典型的勾撤一面坡陰刻線組成，布局勻稱，刀工犀利，紋飾線條細(xì)膩準(zhǔn)確，婉轉(zhuǎn)流暢。

《周禮·大宗伯》：“鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之?！薄豆庞駡D考》：“大以為天子之圭與剡上之制不同，以是圭度之大圭，鎮(zhèn)圭皆系杼上終葵首?！弊⒃疲骸拌躺险撸云溟L而薄;終葵首者，言其廣而方也?！?/p>

也就是說，天子所執(zhí)的鎮(zhèn)圭，大約是一尺二寸，器身扁平長方，終端“廣而方”。西周一尺，相當(dāng)于現(xiàn)在的23.1厘米。此圭形制規(guī)整，與以上所述基本相合，且琢磨精細(xì)，威嚴(yán)大氣，也許即為西周“尺有二寸”鎮(zhèn)圭之屬亦未可知。在玉器上出現(xiàn)人龍組合紋飾，為西周所特有，但人龍合紋于玉圭，則較為少見。相對于商代偏重鬼神獰歷的審美風(fēng)格，周代玉器紋飾蘊(yùn)涵著神人以和、親近世俗的人文精神。人龍紋合于玉圭，若天子執(zhí)之，即王權(quán)天命也。

西周渦紋玉圭（圖7），長16.5厘米，扁平長方形。器身布紅色朱砂沁，有小蝕坑，包漿醇厚，上寬下窄，四角小圓弧過渡。下部有一穿孔，單面鉆，上端磨為厚刃，整器兩面紋飾相似。器身上部琢長短五條雙陰擠陽豎直線，下接兩條雙陰擠陽橫弦紋，框在橫豎線條中間的渦紋正反兩面各有六個，正面的渦紋逆時針旋轉(zhuǎn)，背面的渦紋順時針旋轉(zhuǎn)，均以一面坡寬陰線琢成。此器規(guī)整大方，精細(xì)典雅，紋飾疏朗而勻稱，莊重亦有變化，具有西周風(fēng)格。

《周禮·考工記·玉人》：“命圭九寸，謂之桓圭，公守之;命圭七寸，謂之信圭，侯守之;命圭七寸，謂之躬圭，伯守之?！卑次髦艹叨?，此器形制與上述侯、伯執(zhí)圭約相合，或為西周之命圭。

隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，至商周傳統(tǒng)禮儀制度日臻完善成熟，充分反映了當(dāng)時的社會觀念和價值形態(tài)，而周代的用玉制度則是其中的典型代表。在周代用玉制度中，最重要的禮玉是瑞圭，其使用主要是在祭祀天地、祭祀祖宗、冊命諸侯、朝覲宗遇、邦交聘問、王侯大饗等重要場合。

周代用玉制度中，經(jīng)常要涉及的重要儀禮之一便是分封諸侯，由周王冊命并授予命圭，同時附帶田地、人口、車馬、幣帛等。漢代鄭玄曰：“命圭者王所命之圭也，朝覲執(zhí)焉，居則守之?！泵糠瓿暿雎氂P見周王，都必須手執(zhí)命圭，畢恭畢敬。如果犯有過錯，則留圭以觀其效;若去世要歸還命圭，周王復(fù)考察其子，另行冊封。

《論語·鄉(xiāng)黨》中生動地描寫了孔子如何執(zhí)圭：“（孔子）執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足縮縮如有循?！编嵭ⅲ骸叭绮粍僬撸粗烈?。上如揖，授玉宜敬也。下如授，不敢忘禮也。勃如戰(zhàn)色，恐辱君命也。如有循，舉前曳踵，行之慎也?！边@應(yīng)該是周代執(zhí)圭的標(biāo)準(zhǔn)禮容，說明孔子是非常懂得周禮之人。

祭祀天地、祖先是周代“國之大事”，凡祭祀必先行（guàn）事?！吨芏Y·春官·宗伯》曰：“郁人掌器。凡祭祀、賓客之事，和郁以實彝而陳之。凡玉，濯之陳之，以贊事?！编嵭ⅲ骸捌?，謂彝及舟與瓚?！薄坝?，謂圭瓚、璋瓚。”事須用器，這就是：釀造好的濃郁的香酒，香酒盛滿在紋飾各異的彝中，盛酒的彝均陳放在承盤上，更有圭瓚、璋瓚，稱作玉，凈潔陳列，以備行禮之用。

“周代的禮主要有兩類：一是‘祭之，即在宗廟袷先王時用郁鬯灌地以降神的儀節(jié);周代在袷先王時行九獻(xiàn)之禮，而灌祭是其先守，主要起‘降神的功用，也就是引導(dǎo)神靈來到祭祀的場所接受祭獻(xiàn)。二是‘饗之，即貴族之間行饗禮時以郁賓客”。饗禮主要行于“大祭之后、出征凱旋、封建諸侯、巡視地方、大射禮前后、賞賜臣工、以及答謝宿衛(wèi)等。”（孫慶偉《周代禮的新證據(jù)》）

簡要說，禮之先守是周王率王后及公侯貴族手執(zhí)玉圭或玉璋，依序挹酒灌地以“降神”，周王專用的玉瓚即是玉圭。

禮中有一個問題困惑了人們很多年?！对姟ご笱拧ず德础粪嵐{注云：“圭瓚之狀，以圭為柄，黃金為勺，青金為外，朱中央矣?！彼J(rèn)為玉圭在禮中的功用是作為金屬勺的柄，但是玉圭究竟如何與勺配合以行禮卻沒有細(xì)說，于是引起質(zhì)疑。有專家說，從考古實物看，從未發(fā)現(xiàn)過這種安插玉柄的金屬勺。還有專家認(rèn)為，目前出土的商周時代的挹酒勺，主要是青銅器，均帶有長短寬窄不一的青銅勺柄，所謂圭瓚、璋瓚，應(yīng)該是指勺子本身的青銅柄做成了圭或璋的形狀。

我們知道，事之瓚的確是用玉圭、玉璋，即以玉圭、玉璋瓚事?！抖Y記·郊特牲》曰：“灌以圭璋，用玉氣也?！庇媚厶斓鼐珰庵褚垣I(xiàn)神，是表示最高的敬畏與尊崇。而且，周王將玉賞賜器主，不稱瓚而稱玉，分明是賜予瓚的玉器部分，也就是玉圭?？梢韵胂?，如果用玉圭、玉璋作手柄，插入金屬勺以行禮，這幾乎是不可能的事，到目前為止還沒有任何文獻(xiàn)和考古資料證明這一點。用于禮的玉瓚雖然是以玉圭、玉璋為主，但是從文獻(xiàn)和考古資料來看，也還出現(xiàn)過玉戈、玉璧、玉珥、玉瑯等，這就更加難以琢磨它們怎樣與勺相配合。

由是我們想到我國少數(shù)民族傳統(tǒng)的敬酒禮儀，比如：廣西毛南族，請客人吃飯時要請客人坐上席，先給客人斟酒夾菜。而客人在端杯飲酒時，須先用手指尖或筷子頭蘸點酒，彈灑幾滴于地上，表示首先敬獻(xiàn)主家的祖宗。又如：青海土族在招待貴客時，講究進(jìn)門飲“吉祥如意三杯酒”，客人告辭時飲“上馬三杯酒”，不勝酒力的，只須以左手無名指蘸酒向空中彈三次，表示敬神、領(lǐng)情和致歉。再如：佤族民間俗話說“無酒不成禮”，第一個被敬酒的人是在場客人中最被敬重者或最年長者，他接過酒后，以右手無名指沾出幾滴灑于地，表示對主人祖先的敬獻(xiàn)。

同樣是敬獻(xiàn)祖先神靈，禮儀式或然大同小異，民間以手指尖或筷子頭蘸酒彈灑于地，而周王并不可能用玉圭作柄插勺挹酒潑灑，而是親手執(zhí)玉圭直接沾酒灌地而已，甚或是執(zhí)玉圭從挹酒勺中沾酒灌地，然后將圭瓚進(jìn)行賞賜，隨之王后與公侯貴族亦手執(zhí)玉璋沾酒灌地。其細(xì)節(jié)也許便是如此，當(dāng)然這只是我們的推理假說一家之言。不過如此這般，王侯以高等級的玉圭、玉璋行禮便名正言順，而較低等級的玉戈、玉璧、玉珥、玉瑯等進(jìn)入玉行列亦順理成章，禮之先守于是能夠釋疑圓通矣。

再進(jìn)一步談?wù)劻硪粋€問題：《說文》所謂的“半圭為璋”，影響深遠(yuǎn)，其實在商周墓葬出土極少，卻發(fā)現(xiàn)了相當(dāng)多的玉柄形器。根據(jù)文獻(xiàn)和考古資料推斷，這些當(dāng)今名叫玉柄形器的玉器，應(yīng)該就是西周當(dāng)年貴族們需要經(jīng)常隨身攜帶的玉璋。西周貴族“矩伯”為什么肯用大塊田地去找“裘衛(wèi)”換取一件玉璋呢？因為他必須要攜玉璋出席周王舉辦的建立太常之旗的盛大典禮?，F(xiàn)在我們明白了，凡在重大典禮上都要隨周王行“祭”或“饗”之禮，公侯貴族們一定會手執(zhí)玉璋為瓚，而較低層次的貴族們也可以手執(zhí)玉戈、玉璧、玉珥、玉瑯等寶玉以行禮，難怪文獻(xiàn)錄有西周“君子無故玉不去身”一說呢。著名歷史學(xué)家李學(xué)勤也曾指出，1991年在安陽殷墟后崗M3中，出土的六件有朱書稱謂的玉質(zhì)柄形器，便是祭先祖的一種玉（“璋瓚”）。“商代的墓葬資料說明，用于禮的玉器主要是玉圭和玉柄形器，其中的柄形器應(yīng)該就是玉璋”?！皩ι檀乖嶂杏竦姆治隹芍?，用玉以圭、璋為主在殷代已經(jīng)確定，這一制度在西周時期得到了延續(xù)”。（何景成《試論禮的用玉制度》）

西漢玉圭（圖8），長11厘米，陜西咸陽周陵鄉(xiāng)漢成帝延陵陵園南闕門遺址出土。四件玉圭分為青色、青白色、灰色、黑色，尖首，長方，形制規(guī)整，通體拋光無紋。

西漢玉圭（圖9），長9.4厘米，河北滿城陵山中山靖王劉勝墓出土。尖首，長方，素面，規(guī)整。

據(jù)統(tǒng)計《周禮》提及玉圭達(dá)15種之多，除了各式瑞圭外，還包括珍圭、谷圭、琬圭、琰圭等，其行使職能為召回、和解、嘉獎、處罰等。

當(dāng)玉戈在二里頭文化時期出現(xiàn)以后，便從玉戈逐步衍生出與平首圭相區(qū)別的尖首圭。有專家認(rèn)為，玉戈和玉圭在形制上有小異而實質(zhì)上是大同。縱觀整個周代，以尖首圭為多見，甚至大型的玉刀、玉戈也進(jìn)入了高等級貴族之瑞圭的行列。20厘米以下小型素面尖首圭在春秋戰(zhàn)國墓葬中出土數(shù)量較多，山西侯馬盟誓遺址甚至發(fā)現(xiàn)眾多的玉石圭，上面寫著利益相關(guān)的諸侯盟書。漢代玉圭尺寸不大，制作規(guī)整，僅王公貴族才能擁有，數(shù)量少很多。

明代山紋玉圭（圖10），長27.3厘米，北京昌平明十三陵定陵地宮出土。尖首，長方，規(guī)整，精細(xì)，圭身琢刻四座描金山紋，象征東西南北四鎮(zhèn)名山，寓意江山在握，安定四方。

明代谷紋玉圭（圖11），長15.8厘米，湖北鐘祥明梁莊王墓出土。尖首，長方，雙面各琢五排谷紋。

玉圭在唐宋間基本消失，明代漢族帝王一統(tǒng)天下，提倡“法先王”，奉行“周禮”，于是玉圭再度興起。明代玉圭多有紋飾，形制與早期相同，帝王及皇親國戚用圭等級尊貴，祭祀天地宗廟，著冕服，行大典，均沿襲用圭制度，一派復(fù)古氣息。

清代乾隆皇帝癡迷玉器，得到古代玉圭必定研究考證，不惜在古玉面目刻上皇帝印紋和御制詩文，甚至還多方進(jìn)行仿制。乾隆三十六年（公元1771年），乾隆帝為恭賀其母崇慶皇太后壽辰，將一件玉圭御賜泰山岱廟。這是一件全長92.2厘米、重達(dá)27.75千克的大型青玉圭，上雕“日月星辰”和“海水江崖”紋，下刻“乾隆年制”楷書，神奇的是手摸此圭可以感受到上部清涼，下部溫和，故被稱作溫涼玉圭，成為鎮(zhèn)山之寶。《周禮·春官·大宗伯》曰：“以玉作六器……以青圭禮東方”，乾隆帝用青玉為圭禮奉泰山，也是嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)禮制的。（責(zé)編：禹默）