中國傳統(tǒng)思想精粹解讀系列之四

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進(jìn)的思想，關(guān)于腳踏實地、實事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。

——習(xí)近平

在中國傳統(tǒng)的治國之道中，民本思想一直居于首要地位。它熏陶了一代又一代的思想家和政治家，對歷史發(fā)展和社會進(jìn)步產(chǎn)生了積極影響，既是中國古代政治思想的精華，又是中國傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長的珍貴遺產(chǎn)，更是中國共產(chǎn)黨的群眾路線和宗旨的重要思想基礎(chǔ)。因此，系統(tǒng)地梳理和理解中國傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展脈絡(luò)、內(nèi)涵及價值，對建設(shè)中國特色社會主義政治文化具有重要的理論和實踐意義。

傳統(tǒng)民本思想的發(fā)展源流

夏商西周時期：民本思想的萌發(fā)階段

我國的民本思想早在神話傳說中就有反映，只是沒有確鑿的史料作為支撐。比如神農(nóng)嘗百草、有巢造屋、燧人取火、大禹治水等等，都反映了部落首領(lǐng)對部落成員的責(zé)任感。

夏朝的開國帝王啟因得民而有天下，到了夏桀，由于“不敬德”而“虐于民”（《尚書·多方》），引發(fā)了“成湯革夏”。作為商朝的開國帝王，成湯“輕賦薄斂，以寬民氓。布德施政，以振困窮。吊死問疾，以養(yǎng)孤孀”，從而“百姓親附，政令流行”（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）。

然而到了商紂王統(tǒng)治時期，則“勞民力，奪民財，危民死，冤暴之令，加于百姓”（《管子·形勢解》），致使民怨沸騰。武王伐紂之時，商朝軍隊陣前倒戈，紂王投火自焚而死。

夏、商的覆亡，使西周的統(tǒng)治者認(rèn)識到人心向背與統(tǒng)治安危的關(guān)系，朦朧地意識到民眾力量的重要性。像召公就說：“我不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷?！保ā渡袝ふ僬a》）周公講得更明了：“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)?！保ā渡袝ぞ普a》）留下了“敬德保民”“民為邦本”“德惟善政，政在養(yǎng)民”等民本警句。這些警句是上古先賢對早期政治關(guān)系的認(rèn)識和思考，雖然質(zhì)樸，卻有著直接的客觀依據(jù)。

春秋戰(zhàn)國時期：民本思想的確立階段

春秋戰(zhàn)國，禮崩樂壞，天下大亂。各諸侯國的君主、執(zhí)政者，置身“百家爭鳴”中的大批思想家，從“高岸為谷，深谷為陵”的社會變化中，特別是從數(shù)以百計的諸侯、大夫覆宗滅祀的慘劇中，深刻認(rèn)識到民與“國”“家”安危存亡的關(guān)系。于是，如何理解和對待民的問題，成了這個時代的重大課題。

基于這種要求，當(dāng)時的開明治國者和思想家們開始對以往資料和經(jīng)驗進(jìn)行理論的概括， 從而使民本思想首次獲得了較為系統(tǒng)的理論形態(tài)。

《左傳·桓公六年》記載了季梁對隋侯說的話：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神?！蓖瑫f公三十二年記載了虢國太史的話：“國將興，聽于民;將亡，聽于神?！?這時，徹底否認(rèn)神存在的無神論盡管還未出現(xiàn)，但在神民關(guān)系上已開始由神向民傾斜。而在君民關(guān)系上，也更加重視民的作用。魯哀公元年（前494），逢滑對陳懷公說：“臣聞國之興也，視民如傷（如同對待受傷者一樣加以撫慰），是其福也;其亡也，以民為土芥，是其禍也。”（《左傳·哀公元年》）

當(dāng)然，這一時期的民本思想主要還是集中在諸子百家的言論中。

春秋之時，齊國政治家管仲就提出“令順民心”的主張。儒家的創(chuàng)始人孔子是中國歷史上明確提出“德政”的人，他大力宣揚(yáng)周公“敬德保民”的思想，認(rèn)為“百姓不足，君孰與足”（《論語·顏淵》）。道家創(chuàng)始人老子也說要“以百姓之心為心”（《老子》第四十九章）。

到了戰(zhàn)國時期，孟子將孔子“仁”的學(xué)說發(fā)展為“仁政”思想，而仁政思想的核心就是“得民”，得民的關(guān)鍵則是“得民心”。這就要求為政者“以德服人”，做到“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子·盡心上》）。他的大膽言論——“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·梁惠王上》），是其民本思想最閃光之處。荀子較孟子更進(jìn)一步，他以舟水比喻君民關(guān)系：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@就是“君舟民水”理論的源頭。此外，雜家的著述《呂氏春秋》中也提出了“憐人之困，哀人之窮”“信于民”等民本觀點。

漢唐時期：民本思想的完善階段

然而，秦統(tǒng)一中國后，秦始皇并未充分吸納民本的思想，而推行殘民以逞的嚴(yán)刑峻法，結(jié)果導(dǎo)致二世而亡。有鑒于此，代秦而起的西漢君臣全面總結(jié)了秦亡的歷史教訓(xùn)，對民本思想進(jìn)行了完善。漢初政治家陸賈在《新語》中指出：秦朝速亡的原因是“舉措暴眾而用刑太極”，認(rèn)為民心不可侮，民意不可違，民力不可輕：“夫欲建國、強(qiáng)威、辟地、服遠(yuǎn)者，必得之于民?！闭摷屹Z誼對秦朝二世而亡的反思更進(jìn)一步，他對民本思想的闡發(fā)也超過了以往思想家，他在《新書·大政上》中強(qiáng)調(diào)民為政本：“聞之于政也，民無不為本也?！怨胖劣诮?，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之?！眱蓾h之際的學(xué)者桓譚則以“王霸并用”來表述自己的民本思想，提出“王道之治，先除人害，而足其衣食”（《新論·王霸》）。

唐朝，唐太宗李世民既是參與創(chuàng)業(yè)的一代英主，又是高揚(yáng)民本思想的帝王代表。他特別欣賞荀子以舟水喻君民關(guān)系的觀點，深刻認(rèn)識到為國之術(shù)，必須以民為本;為君之道，必須先存百姓。他說：“君依于國，國依于民，刻民以奉君，猶割肉以充腹，腹飽而身斃，君富而國亡?！保ā顿Y治通鑒》卷一九二）唐代思想家、文學(xué)家柳宗元更是認(rèn)為官吏是為百姓服役的，他說：“凡吏于土者，若知其職乎？蓋民之役，非以役民而已也?！保ā端脱Υ媪x之任序》）

明清（包括近代）時期：民本思想的升華階段

明代中后期以后，隨著資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展，一些思想家如黃宗羲、顧炎武、王夫之等開始對封建專制進(jìn)行批判，這已經(jīng)觸及了傳統(tǒng)民本思想的要害。如黃宗羲、顧炎武疾呼以“公天下”取代“私天下”，直指君王與臣民、治者與民眾之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。黃宗羲更是提出“天下為主，君為客”（《明夷待訪錄·原君》），王夫之則認(rèn)為“君以民為基，無民而君不立”（《周易外傳》）。這時的民本思想具有了更多的自由平等、反對專制的性質(zhì)，帶有近代反對君主專制的民主色彩。

鴉片戰(zhàn)爭以后，西方近代社會政治學(xué)說傳入中國，對傳統(tǒng)民本思想向近代化的演變起了促進(jìn)作用。當(dāng)時，主張君主立憲的資產(chǎn)階級改良派在宣傳“民權(quán)”思想時，就援引了傳統(tǒng)民本思想作為變法的理論依據(jù)。像康有為在給光緒帝的奏折中，引古訓(xùn)“先王之治天下，與民共之”，提出了“君民共治”的主張。革命先行者孫中山更是提出了“民族、民權(quán)、民生”三民主義思想，它不僅吸收了中國傳統(tǒng)民本思想的精華，而且借鑒了西方的部分先進(jìn)思想，是一個巨大的歷史進(jìn)步。

民本思想的核心內(nèi)涵

中國古代民本思想強(qiáng)調(diào)治國者要以一顆仁心待民，正如荀子所說：“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也。”（《荀子·大略》）如此，才能贏得民心。仁心待民具體表現(xiàn)在安民、富民、樂民，這也是民本思想的核心內(nèi)涵。

中國自古就有“治國必先安民”的理念。所謂安民，就是讓百姓生活安定，生產(chǎn)有序，不為賦稅徭役所累。對此，孔子曾言：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孟子也說要“不違農(nóng)時”。這在以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的古代社會，是一項十分有效的安民舉措。孟子還提出要“省刑罰，薄稅斂”（《孟子·梁惠王上》），目的是減輕百姓的負(fù)擔(dān)。漢代的賈誼對安民頗有見地，他認(rèn)為安民是國家穩(wěn)定、社會發(fā)展的關(guān)鍵。只要民眾能夠安居樂業(yè)，國家就不會發(fā)生動亂，社會就會穩(wěn)定發(fā)展。因此，他在《過秦論》中說：“故先王者，見始終之變，知存亡之由，是以牧民之道，務(wù)在安之而已矣?！辟Z誼還告誡治國者，對于民眾決不能怠慢，更不可欺騙他們。誰若怠慢、欺騙了民眾，誰就將落得可悲的下場。后世統(tǒng)治者，如唐太宗、明成祖、康熙帝，采取了與民休息、輕徭薄賦、減輕刑罰、抑制土地兼并等安民措施，貞觀之治、明朝的基業(yè)以及康乾盛世，于此有很大關(guān)系。

所謂富民，也稱足民，即讓百姓衣食無憂、生活富足，主要強(qiáng)調(diào)的是民生問題，因此也有人將其看作是安民的基礎(chǔ)。民富則安，民貧則亂，物質(zhì)需要得到滿足，是人得以生存的基礎(chǔ)，也是社會穩(wěn)定的前提。因此，統(tǒng)治者要想盡辦法使百姓“樂歲終生飽，兇年免于死亡”（《孟子·梁惠王上》）?？鬃诱f：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）墨子指出：“民之所患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息?！保ā赌印し菢贰罚┤绻傩盏搅瞬荒苌娴牡夭?，政權(quán)便不會鞏固。此外，中國古代強(qiáng)調(diào)道德教化，又有“倉廩實，則知禮節(jié);衣食足，則知榮辱”（《管子·牧民》）的古訓(xùn)，由此富民顯得更為

重要。

樂民，有兩層含義：一是就百姓的心理和精神層面而言，要求治國者切實為百姓利益著想，讓百姓過得快樂;二是要求統(tǒng)治者能親近百姓，與民同樂。正如孟子所說：“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚┲螄咧挥信c民眾同甘苦共呼吸，才會受到民眾的擁護(hù)。宋代的范仲淹說要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，表現(xiàn)了為官者心系天下和百姓的胸懷和抱負(fù)。

民本思想的歷史價值和現(xiàn)代價值

作為中國古代政治思想的精華，民本思想對中國歷史的發(fā)展起到了推動作用。它要求統(tǒng)治者和官員加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，律己正人，由此生發(fā)出“明君”與“清官”意識，同時衍生出尚賢、舉賢、任賢和反腐倡廉的思想。民本思想還要求“安民”“富民”“樂民”“保民”，由此生發(fā)出治國以“德主刑輔”、治民以教化為先的德治思想。顯然，民本思想作為中國古代治國之綱，此綱一舉，就會有利國利民的政策出臺，從而出現(xiàn)一個“政平訟理”、社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮的“盛世”局面?？v觀歷史，凡是民本思想高揚(yáng)的時代，也是當(dāng)政者制定的政策既反映百姓的愿望，又順應(yīng)歷史發(fā)展要求的時代，“成康之治”“文景之治”“貞觀之治”“開元盛世”“洪武永樂之治”“康乾盛世”的誕生，無不如是。

時至今日，民本思想仍有其現(xiàn)實意義。

首先，民本思想是當(dāng)代民主建設(shè)的文化土壤。應(yīng)當(dāng)指出，任何一個國家民主的發(fā)展，都不是憑空進(jìn)行的，它需要具備一定的社會、經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)。歷史經(jīng)驗證明，照搬西方民主模式應(yīng)用于中國，根本行不通。每個國家的國情不同，民主的模式也是不同的，所以每個國家的民主都會體現(xiàn)出自己的特色。新中國的民主政治建設(shè)，既汲取了西方近代以來的民主思想和積極成果，更吸收了本民族的傳統(tǒng)文化精華，特別是中國傳統(tǒng)的民本思想，盡管它與我們今天所講的民主思想有本質(zhì)的差異，但其強(qiáng)調(diào)人民的地位和重要性，甚至反對專制等要素在相當(dāng)程度上與今天的民主思想是相通的。事實證明，中國特色社會主義民主之所以能夠生根發(fā)芽，正是在于它立足于本國的文化和實際，充分考慮到普通民眾在社會生活中的各種利益需求。當(dāng)代中國特色民主政治建設(shè)，傳統(tǒng)民本思想作為文化土壤，同樣是一個不容忽視的重要資源。

其次，嚴(yán)懲腐敗、注重道德離不開民本思想的支撐?？v觀中國歷史，歷代清官、廉政者無不具有民本思想。北宋政治家司馬光的奏狀中隨處可見他心系民情的心志，對于那些殘害百姓的貪官污吏，他要求治以重罪。明太祖朱元璋的經(jīng)歷讓他深知民間疾苦，因此對于那些貪污腐敗的官員，即使貪贓數(shù)目很小也施以重刑。海瑞清廉為政的故事更是家喻戶曉，人人傳頌。腐敗歸根結(jié)底損害的是百姓利益，喪失的是民心，嚴(yán)懲腐敗分子，百姓拍手稱快，是以民為本的體現(xiàn)。

此外，民本思想還強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷、實行德政，以及執(zhí)政者的道德行為和修養(yǎng)。這種道德精神與價值取向是當(dāng)前社會主義政治文明建設(shè)中需要大力提倡的。也就是說，從政者既要加強(qiáng)道德約束，又要提高自身的道德境界，切實做到為民表率;而在治國方略上，則要實現(xiàn)法治和德治的有機(jī)結(jié)合。

最后，中華民族的偉大復(fù)興需要吸取古代民本思想的精華?！爸孛瘛薄案幻瘛薄皭勖瘛薄氨Ｃ瘛薄皹访瘛钡葌鹘y(tǒng)民本思想體現(xiàn)了執(zhí)政者對百姓地位的重視。民本思想的提出與推行，對于恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)、緩和社會矛盾、維護(hù)社會穩(wěn)定起著積極作用。但它也有時代和階級的局限。當(dāng)前，中國共產(chǎn)黨正帶領(lǐng)全國人民為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，這就需要從政者對傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行批判的繼承，真正認(rèn)識到人民的力量，從而樹立正確的權(quán)力觀、群眾觀、利益觀。