蕭銀

2014年3月9日，習(xí)近平同志在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第二次會(huì)議安徽代表團(tuán)參加審議時(shí)，發(fā)表了關(guān)于推進(jìn)作風(fēng)建設(shè)的講話，提出了“既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實(shí)、創(chuàng)業(yè)要實(shí)、做人要實(shí)”的重要論述。2015年4月10日，中共中央決定在全國(guó)縣處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部中開展“三嚴(yán)三實(shí)”專題教育，并從中央政治局帶頭，堅(jiān)持以上率下，示范引領(lǐng)。

“三嚴(yán)三實(shí)”的論述，既來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的深刻體悟與清醒認(rèn)識(shí)，也受益于中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的智慧結(jié)晶。在傳統(tǒng)文化中溯源“三嚴(yán)三實(shí)”，正是以古鑒今、古為今用的有益途徑。

嚴(yán)以修身

在中國(guó)傳統(tǒng)文化看來(lái)，“修身”是一個(gè)人成其為人、進(jìn)而立足于社會(huì)的第一要?jiǎng)?wù)。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開篇即提出了著名的“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理念，最后總結(jié)道：“自天子以至于庶人壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣?！痹凇墩撜Z(yǔ)》中，孔子亦多次提到與“修身”相同的概念“修己”，包括“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”等;孟子則曰：“君子之守，修其身而天下平。”荀子專辟《修身》篇闡述個(gè)人修養(yǎng)的重要性與提高修養(yǎng)的途徑。《墨子》中也單獨(dú)有《修身》一章，討論品行修養(yǎng)與君子人格問(wèn)題，認(rèn)為品行是為人治國(guó)的根本，君子必須以品德修養(yǎng)為重。道家的出世思想雖與儒家、墨家的入世不同，但同樣強(qiáng)調(diào)“修身”的積極意義，老子便主張“修之于身，其德乃真”，“重修身，則無(wú)不克”，莊子亦言“道之真以治身”。

人為何要修身？這是由人的內(nèi)在與外在需求所決定的。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“任何人的職責(zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”，提出了著名的“人的全面發(fā)展”理論。個(gè)體的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展是自然規(guī)律，而發(fā)展則意味著不斷超越與提高。內(nèi)因是事物發(fā)展的決定因素，因此哲人們才敏銳地看出，“修身”——對(duì)自我加強(qiáng)修煉以求進(jìn)步，是解決一切問(wèn)題的根本。以小我擴(kuò)展到大我，由個(gè)體推廣至群體，修身的作用，正在于推己及人，由內(nèi)而外產(chǎn)生積極的影響。

修身，根在立德。曾子說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！钡赖率莾?nèi)在力量對(duì)人的充實(shí)和完善，儒家將“立德”作為“三不朽”之首，足見其分量。立德須明志，唯有為眾人造福的遠(yuǎn)大志向才能成為人生的指路明燈，故孟子有“善養(yǎng)吾浩然之氣”之自信，諸葛亮有“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”之訓(xùn)誡，宗愨有“愿乘長(zhǎng)風(fēng)破萬(wàn)里浪”之慷慨，范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”之感嘆。

修身，重在敦行。《禮記·曲禮上》曰“敦善行而不怠，謂之君子”，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“知行合一”，都是這個(gè)道理。無(wú)論多么遠(yuǎn)大的理想與追求，不通過(guò)行動(dòng)來(lái)實(shí)踐，都只能是空談?！耙晃莶粧?，何以掃天下”，從小事做起、從細(xì)節(jié)做到，才能由小及大，日后成就偉業(yè)。

故此，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，意味著只有通過(guò)修身養(yǎng)心，培養(yǎng)成合乎道德要求的人，家庭才能長(zhǎng)幼有序，國(guó)家政權(quán)才能鞏固，世界才能和諧發(fā)展?？鬃釉裕骸罢?，正也。其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！鄙闲邢滦?，方能引領(lǐng)帶動(dòng)出良好的社會(huì)風(fēng)氣。作為黨員干部，要想始終保持先進(jìn)性，走在時(shí)代前列，不率先嚴(yán)格要求自我，提高自我修養(yǎng)，其他一切都無(wú)從談起。

嚴(yán)以用權(quán)

用權(quán)，首先便要問(wèn)權(quán)從何來(lái)。中華文明的古老智慧早已回答了這個(gè)問(wèn)題——《尚書》有言：“天聽自我民聽，天視自我民視”，“天聰明自我民聰明，天明威自我民明威”，意思是說(shuō)，君主應(yīng)當(dāng)敬畏的上天意志，其實(shí)都來(lái)自于老百姓，民意即是天意。這一樸素的民本思想，用今天的話來(lái)說(shuō)，就是權(quán)力來(lái)自人民。用好權(quán)力，就是要樹立正確的權(quán)力觀，為民謀利，為民造福。

敬畏權(quán)力是嚴(yán)以用權(quán)的基礎(chǔ)。孟子曰“民為貴，社稷次之，君為輕”，《荀子》中亦有名言：“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟?！贝呵镎渭易赢a(chǎn)曾有“火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉”的論點(diǎn)。對(duì)待權(quán)力同樣如此。唯有時(shí)時(shí)刻刻感受到來(lái)自權(quán)力的重負(fù)，敬之畏之，才能善行之。習(xí)近平同志曾強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)古代有一種哲理：國(guó)家之權(quán)乃是‘神器，是個(gè)神圣的東西，非‘凡夫俗子所能用。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部務(wù)必珍惜權(quán)力、管好權(quán)力、慎用權(quán)力。”

《公羊傳》言“行權(quán)有道”，指出使用權(quán)力應(yīng)當(dāng)合乎道義。自古以來(lái)，用權(quán)之道有三：

一曰公忠。公者，大公無(wú)私，天下為公;忠者，盡心竭力，恪盡職守。為官用權(quán)，必然要面臨小我與大我、小家與大國(guó)的矛盾。古人以“公忠體國(guó)”為做官的起碼標(biāo)準(zhǔn)，今人同樣應(yīng)當(dāng)如此。武俠小說(shuō)名家金庸借小說(shuō)人物之口說(shuō)出“俠之大者，為國(guó)為民”，領(lǐng)導(dǎo)干部也應(yīng)以“為國(guó)為民”為自己的座右銘。

二曰清廉。清廉是對(duì)為官者的基本道德要求。俗話道，公生明，廉生威?！鞍嗵臁卑浴傲呙裰硪?，貪者民之賊也”。正因權(quán)力與利益密切相關(guān)，所以更需要以清廉為限制權(quán)力的準(zhǔn)繩。如何做到清廉？元代學(xué)者徐元瑞對(duì)此做出詳細(xì)的解答：“甘心淡泊，絕意紛華，不納苞宜，不受賄賂，門無(wú)請(qǐng)謁，身遠(yuǎn)嫌疑，飲食宴會(huì)，稍以非議，皆謝卻之?！币馑际牵瑸楣賾?yīng)心態(tài)淡泊、甘于清貧，在生活細(xì)節(jié)各方面時(shí)時(shí)注意，凡是容易引起貪腐嫌疑之處，都要遠(yuǎn)離?？芍^的論。

三曰勤慎。權(quán)力來(lái)之不易，既不能貪污腐敗，也不能懶散平庸。清代大學(xué)者紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》借小說(shuō)之言表達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn)：一官員死后去見閻王，自稱所到之處只飲一杯水，不收一分錢，認(rèn)為自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧。閻王卻表示：“如果僅僅不當(dāng)貪官就是好官，那擺一個(gè)木偶在大堂上，連水都不用喝，豈不比你更強(qiáng)？”當(dāng)代官員更應(yīng)以此為戒，嚴(yán)防懶政庸政。

嚴(yán)以律己

漢代劉熙所著《釋名》一書中對(duì)“律”字這樣解釋：“律，累也。累人心，使不得放肆也?！甭杉海词羌s束克制自己，不能隨心所欲、恣意妄為。人是社會(huì)性動(dòng)物，言行舉止都需要遵循一定的規(guī)則，而不可追求絕對(duì)的自由?？鬃友浴捌呤鴱男乃挥饩亍?，“不逾矩”，其實(shí)就是自律。身為領(lǐng)導(dǎo)干部，在權(quán)力與地位面前，必須時(shí)刻保持自我的清醒，而“律己”之心，就是最好的醒腦劑。

律己需要自省?？鬃釉弧耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，“見其過(guò)而內(nèi)自訟”，“內(nèi)省不疚”，曾子曰“吾日三省其身”，孟子曰“行有堅(jiān)持不得者皆反求諸己”，都是強(qiáng)調(diào)遇到問(wèn)題先從自己身上找原因。唯有堅(jiān)持自我反思、自我批評(píng)，才能不斷自我認(rèn)識(shí)、自我完善。

律己需要自警。警鐘長(zhǎng)鳴，防微杜漸，時(shí)刻提醒自己在誘惑面前保持本心，守住底線。劉備臨終誡子言“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，林則徐為官撰對(duì)聯(lián)時(shí)刻警示自己“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛”，都是古人自警的佳話。

律己更需慎獨(dú)?！吨杏埂吩弧熬由髌洫?dú)也”，朱熹對(duì)此注解道“幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未形而幾則已動(dòng)，人雖不知而己獨(dú)知……遏人欲于將萌，而不使其滋長(zhǎng)于隱微之中”。一個(gè)有道德修養(yǎng)、能夠約束自我的人，即使在獨(dú)處之時(shí)，也應(yīng)當(dāng)做到表里一致，嚴(yán)守本分，不做壞事，不自欺欺人。

慎獨(dú)，可以說(shuō)是律己的最高境界。春秋時(shí)期，衛(wèi)國(guó)國(guó)君衛(wèi)靈公和王后南子在半夜對(duì)坐閑談，聽見王宮傳來(lái)馬車聲響，在經(jīng)過(guò)王宮時(shí)停頓片刻后又繼續(xù)前進(jìn)。于是衛(wèi)靈公肯定地判斷，乘馬車者一定是大臣蘧伯玉，因?yàn)榘凑找?guī)定，馬車經(jīng)過(guò)王宮時(shí)，乘車人應(yīng)當(dāng)下車步行以表達(dá)對(duì)國(guó)君的尊重，而當(dāng)時(shí)深更半夜，路上連行人也沒(méi)有，除了蘧伯玉這樣對(duì)自己要求嚴(yán)格的君子，不會(huì)有別人做得到。第二天一問(wèn)，果然如此。元代學(xué)者許衡小時(shí)候和伙伴一起玩耍，看到路邊的梨樹掛滿果實(shí)，伙伴都紛紛爬上樹采摘，許衡卻不為所動(dòng)。旁人奇怪地問(wèn)他，這是沒(méi)有主人的梨樹，摘點(diǎn)果實(shí)有什么不可以？許衡卻一本正經(jīng)地回答：“梨雖無(wú)主，我心有主?！睎|漢“楊震拒金”故事中的“天知、地知、你知、我知”之語(yǔ)，更是流芳千古。為人處世，自覺自律若此，確屬難能可貴。習(xí)近平同志也曾在《之江新語(yǔ)》中撰文指出：“黨員干部要‘慎獨(dú)。黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部手中往往掌握一定的權(quán)力，不僅要主動(dòng)接受組織、制度的監(jiān)督，而且還要不斷加強(qiáng)自律，做到臺(tái)上臺(tái)下一個(gè)樣，人前人后一個(gè)樣，尤其是在私底下、無(wú)人時(shí)、細(xì)微處，更要如履薄冰、如臨深淵，始終不放縱、不越軌、不逾矩?！?