羅杰奇

漢高祖劉邦能以一介布衣，提三尺劍力挫群雄勇奪天下，個中緣由固然不少，其中，其一以貫之的恤刑慎殺之道，就為其最終據(jù)有天下加分不菲。

殺人雖說在尋常人眼中是一個異常沉重的話題，但卻是我國古代的政治人物都不得不直面的一個課題。

古代的政治人物在殺人時機、方法、數(shù)量、標準、理念等問題上的不同抉擇，不僅彰顯出他們氣度、情懷、胸襟的差異，更可以進一步反映出他們政治手腕、智慧、水準的高下。

與西楚霸王項羽長期沉溺于不計后果地胡殺、濫殺不同，他的老對手漢高祖劉邦在處理諸如殺人之類的政治問題時，卻顯得異常地慎重、保守，概而言之，筆者以為劉邦真正踐行了“恤刑慎殺”這個四字箴言。

揆諸歷史，劉邦不僅在奪取政權的過程中能夠做到恤刑慎殺，而且即便是在坐穩(wěn)了龍椅之后，他也能盡可能地減少殺戮。從宏觀層面來看，劉邦先是在攻入咸陽時與秦國父老“約法三章”贏得民心，在稱帝后，他又頒行了刪繁就簡，限制死刑適用的《漢律九章》來治理天下。

當然，本文主要是從個案的微觀角度，而不是從宏觀層面上來解讀劉邦的恤刑慎殺之道。

出發(fā)點：少殺和慎殺

恤刑慎殺之道的首要之處就在于少殺、慎殺，所謂少殺、慎殺，就是對那些可殺可不殺的對象一律不殺，通過實施少殺、慎殺的政策，來最大限度地減少由于殺人所可能產生的社會負能量，從而更好地實現(xiàn)死刑這項殘酷刑罰的社會效果、政治效果、法律效果三者的有機統(tǒng)一。

1、“屠”魯城：瞻前顧后

話說項羽在烏江自刎之后，劉邦將楚地悉數(shù)都給平了，單單只是在項羽昔日的封地——魯城，碰了個大釘子，為此，劉邦率領天下兵馬雄糾糾氣昂昂地北上將魯城圍了個水泄不通。

劉邦本打算在攻陷魯城后就開始屠城，給楚國的遺老遺少們一通下馬威，如果單單從軍事的角度來講，屠城是一點問題都沒有，但是如果從政治的角度來看，這魯城是萬萬不能屠的，如果屠了，劉邦也就從此淪落到和項羽同樣的政治水準了。

此時，魯城不能屠的原因主要有二：首先，堅守魯城的都是些忠義之士，他們恪守禮義，為主子以死守節(jié)，占據(jù)著道德的制高點，屠城將使劉邦精心打造的正義之師的高大形象瞬間坍塌，得不償失；其次，革命就要勝利了，劉邦馬上就要坐江山了，屠城不僅不利于收拾天下人心，恢復被戰(zhàn)爭破壞的社會秩序，而且將更加不利于劉邦打造他的仁君形象。

劉邦是何等聰明睿智之人，對于屠城的利弊得失，他可謂是洞若觀火，因此雖說劉邦生平極其討厭儒生，恰巧魯城還是儒生們的大本營，但他是一個成熟的政治家，他懂得如何控制好自己的負面情緒，如何使政治行為收益最大化。

果然，劉邦不但斷然放棄了屠城計劃，而且反其道而行之，他先是用項羽的人頭招降了魯城人，然后又用魯公的高規(guī)格禮儀，把昔日的敵手項羽風風光光地葬在了谷城，臨了，劉邦還為項羽大為舉哀，像模像樣地大哭了一場，直把魯城的老百姓們感動得稀里嘩啦。

這還不算完，劉邦不僅將項羽的親族們一一給赦免了，而且還給他們都賜姓劉，其中的項伯等四人還被封了侯……

一時間，皆大歡喜。

2、釋蒯通：實事求是

話說劉邦平定了陳豨的叛亂回到長安，聽說韓信這個心腹大患已被呂后處死，且喜且憐之，好奇地問韓信有沒有留下什么臨終遺言。

只聽見呂后懊惱地說，韓信好像是說他特后悔沒有采納蒯通的什么計謀，計謀的內容自己也是一頭霧水，不明就里。

劉邦一聽說是蒯通，頓時氣是不打一處來，心想，“想當初韓信要挾自己自立為齊王，不就是這個蒯通在背后搗鼓的嗎”？

于是就立即下詔齊國緝捕蒯通。蒯通被緝捕后，倒是坦率，一經審訊就像是竹筒里倒豆子一樣，一股腦兒全招了，說自己不但教韓信自立為齊王，而且還曾唆使韓信反叛，除此之外，還大言不慚地說“豎子不用臣之策，故令自夷於此，如彼豎子用臣之計，陛下安得而夷之乎”。

劉邦聽到蒯通親口供認其系韓信謀反的教唆犯，便毫不猶豫地要烹殺他。

誰知蒯通神情自若地說，“嗟乎，冤哉亨也”。

劉邦一聽也是醉了，故意高聲說，“你唆使韓信造反，還談什么冤枉，只要你能說服我，我就赦免了你?！?/p>

蒯通也是自有他的一番道理，接著就大說特說了一通“自己當初只是韓信的臣子，而不是你劉邦的臣子，自己只應當對韓信盡忠而不應當對你劉邦盡忠之類的話”，除此之外，他還說了一大通“教唆韓信反叛之事已經過去很長時間了，后來兩人再沒有勾勾搭搭過，因此不能用現(xiàn)在的法律——《漢律九章》去追究過去的罪行”之類的話，用現(xiàn)在的法言法語來翻譯，就是“教唆韓信反叛之事”已經過了犯罪的追訴時效，另外，根據(jù)從舊兼從輕的司法原則，《漢律九章》對他以前的犯罪行為也沒有溯及力，因此，不能再追究他的刑事責任了。

劉邦聽后，居然心悅誠服，赦免了謀士蒯通。

3、特赦貫高：對忠臣高看一眼

所謂特赦，按百度百科之解釋，就是“國家對某些犯罪或者特定的犯罪人免除刑罰的措施”。

劉邦作為一代英豪，縱觀其一生，除了一以貫之地執(zhí)行少殺、慎殺的政策外，對于那些所犯罪行特別嚴重的忠義之士，他也特別善于運用特赦制度，去達到自己的政治目的。

貫高雖說只是西漢歷史上的一個小人物，但是后來他卻因一起謀殺案而名聞天下。

話說漢七年，劉邦從平城經過趙國，趙國當時的國君張敖系劉邦的親女婿，看到老丈人千里迢迢來到自己的封地，張敖是“朝夕袒韝蔽，自上食，禮甚卑，有子婿禮”。

相反，劉邦這個老泰山倒是有些為老不尊，大大咧咧，只見他是“箕踞詈，甚慢易之”。

面對老丈人對自己的埋汰，張敖本人倒沒覺得有什么，可是卻把他手下的國相貫高等一幫人給急得夠嗆，真可謂是皇上不急大臣急。

當時貫高等人都已是六十多歲的老革命了，都是些曾跟隨張敖之父張耳同志打天下的主，個個都是豪氣干云易于沖動的人物，私下就勸張敖說，“夫天下豪桀并起，能者先立，今王事高祖甚恭，而高祖無禮，請為王殺之”。

張敖一聽這話，頓時就嚇得魂飛魄散，趕忙勸解他們說，“君何言之誤！且先人亡國，賴高祖得復國，德流子孫，秋豪皆高祖力也，原君無復出口”。

可是貫高等人并不死心，思來想去，他們幾人就決定單干了，后來還有了“乃吾等非也。吾王長者，不倍德。且吾等義不辱，今怨高祖辱我王，故欲殺之，何乃汙王為乎？令事成歸王，事敗獨身坐耳”的君子約定。

漢八年，劉邦從東垣回來，途徑趙國，貫高等人就在柏人縣館舍的夾壁墻中，隱藏死士想要謀殺劉邦，但卻因事發(fā)而未果。

漢九年，貫高被劉邦秘密囚禁運往長安受審。

起初，主審法官立功心切，對貫高可謂是軟硬兼施，“誘供”、“騙供”、“逼供”等十八般武藝都用上了，可是貫高始終擺出一副死豬不怕開水燙的架勢，實事求是地將趙王張敖摘得個干干凈凈。

主審法官無奈只得拿出了殺手锏，將貫高同志“治榜笞數(shù)千，刺剟，身無可擊者”，可是貫高從此就像是徐庶進曹營——一言不發(fā)。

主審法官沒辦法，只得把審訊貫高的情形、供詞如實上報，劉邦聽后嘴中蹦出兩個字“壯士”，便赦免了趙王與貫高。

死刑：只適用于罪行極其嚴重者

雖說劉邦施行的是恤刑慎殺的寬大政策，但是這并不代表劉邦在該殺人時會優(yōu)柔寡斷下不去手，更不代表劉邦是個當斷不斷的懦弱之人，恰恰相反，對于那些罪無可恕的罪犯，劉邦總是該出手時就出手，殺起他們來可是連眼睛都不會眨一下，可以說真正的做到了穩(wěn)、準、狠三個字。

下面，我們就來看看劉邦殺叛徒下屬曹無傷的故事。

曹無傷本就是個默默無聞之輩，在被誅殺之前僅是劉邦手下的一個左司馬，在通常情況下，這樣的一個小人物將會被淹沒在歷史的塵埃之中，可曹無傷卻因自己吃里扒外的行為，而得以名留千古。

話說沛公劉邦攻入咸陽后，眼見秦宮“宮室帷帳狗馬重寶婦女以千數(shù)”，貪財好色的老毛病很快又犯了，連道都快走不動了，后來在樊噲、張良等人力諫下才“封秦重寶財物府庫，還軍霸上”。

上將軍項羽看到劉邦馬上就要成為漢中王了，這才慌了神，心想，“劉邦這廝是要竊取革命勝利的果實，這是要提前摘革命的桃子啊”，于是乎就著急上火地率領四十萬大軍逼近函谷關，屯軍新豐鴻門，預備著對劉邦興師問罪。

當時，左司馬曹無傷雖說是劉邦手下的一位老革命，但是在很長時間內，都只在像“左司馬”這樣的中級軍官職位上趴著，郁郁不得志，面對著這波譎云詭的復雜局面，頓時心里就打起了小九九，心里犯嘀咕“這沛公終究非上將軍之敵手，不如趁機抱上項羽這棵大樹”，于是乎就悄悄地派人向項羽告密“沛公欲王關中，使子嬰為相，珍寶盡有之”。

項羽本就對劉邦有不少成見，一聽這話頓時是怒發(fā)沖冠，氣呼呼地說：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍！”

本來項羽這個“旦日饗士卒，為擊破沛公軍”的軍事行動做得是神不知鬼不覺，可是他那個不爭氣的小叔父項伯，竟私自泄露給了沛公，于是乎，歷史上就有了鴻門宴。

本來曹無傷私下投靠項羽是一件神不知鬼不覺的機密事，可是還沒等宴會正式開始，劉邦就開始套項羽的話。

劉邦說：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關破秦，得復見將軍於此。今者有小人之言，令將軍與臣有卻?！?/p>

毫無心機的項羽果然上當，就將曹無傷如何出賣劉邦之事一五一十地倒了出來。

雖說曹無傷同志是劉邦的老部下，曾跟隨劉邦南征北戰(zhàn)，沒有功勞也有苦勞，但是劉邦虎口脫險后所要做的頭一件事，就是要將這個吃里扒外的左司馬曹無傷誅殺，據(jù)《史記》所載“沛公至軍，立誅殺曹無傷”。

司馬遷的一個“立”字，寫出了劉邦誅殺曹無傷之時的果決與絕情。

不過話又說回來，劉邦所一以貫之的恤刑慎殺之道，并非沒有反例，革命元老彭越、陳豨等人被其設計殘忍地誅殺，就足以說明劉邦所施行的恤刑慎殺之道，有著其內在的局限性，但是我們卻不能因此就不加分辨地全盤否認其所施行的恤刑慎殺之道，對國家、社會所產生的正面作用。

其實，理想狀態(tài)下的恤刑慎殺之道應當是既不失之于寬，亦不失之于嚴，能恰到好處地拿捏好寬與嚴的界限、尺度，真正地做到寬嚴相濟、剛柔互補，確實做到實事求是、不枉不縱，而這不僅是劉邦所堅持的恤刑慎殺之道所應追求的真諦，而且也是其可資后來人借鑒之所在。

摘編自共識網