羅雅芮

【摘 ? ?要】讀書(shū)筆記指讀書(shū)時(shí)為了把自己的讀書(shū)心得記錄下來(lái)或?yàn)榱税盐闹械木什糠终沓鰜?lái)而做的筆記。在讀書(shū)時(shí)，寫(xiě)讀書(shū)筆記是訓(xùn)練閱讀的好方法。記憶，對(duì)于積累知識(shí)是重要的，但是不能迷信記憶。俄國(guó)文學(xué)家托爾斯泰要求自己：身邊永遠(yuǎn)帶著鉛筆和筆記本，讀書(shū)和談話的時(shí)候碰到一切美妙的地方和話語(yǔ)都把它記下來(lái)。

【關(guān)鍵詞】讀書(shū)筆記 ?感想

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2015.11.147

《不跪著教書(shū)》是江蘇省特級(jí)教師吳非的教育隨筆，里面收錄的文章看似隨性而發(fā)，實(shí)則蘊(yùn)涵了作者的理想主義追求。從書(shū)的六輯目錄“永不凋謝的玫瑰”、“我美麗，因?yàn)槲以谒枷搿?、“?ài)與敬重的閱讀”、“往高處飛”、“‘實(shí)話怎么說(shuō)”、“在歡樂(lè)中沉思”中，我們便可窺見(jiàn)作者著書(shū)的意圖。

作者所寫(xiě)之事，始終突顯出“人”的教育。對(duì)教育者而言，需要追尋的是如何才能教出有健全人格的學(xué)生。作者通過(guò)鮮活的實(shí)例讓我們聽(tīng)到了他的聲音、他的回答。

一、成“人”

俄國(guó)19世紀(jì)教育家烏申斯基說(shuō)：“在教育中，一切都應(yīng)以教育者的人格為基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥腥烁癫拍苡绊懭烁?，只有人格才能形成性格?！北緯?shū)傳達(dá)的觀點(diǎn)與此一脈相承。或者這樣說(shuō)更不失公允，真正的教育家都是這樣主張的。教育的首要目的是使人成“人”，其次才是成才。那么，作為“人”而存在的生命與其他非“人”的生命存在最根本的區(qū)別是什么呢？在作者看來(lái)，人之所以為人，就是人身上具備了美好的人性，如善良、愛(ài)心、同情等。因此，在本書(shū)的第一輯，作者特地安排了一篇隱含喻意味的文章——《永不凋謝的玫瑰》作為開(kāi)篇之詞。四歲的小女孩摘下的大紅玫瑰花代表的是她對(duì)病重的奶奶的愛(ài)，心中有這樣一朵永不凋零的玫瑰，人才不會(huì)失去作為人的特性。

第一輯記錄的都是與愛(ài)有關(guān)的故事。心中有愛(ài)的學(xué)生才會(huì)懂得感恩，才會(huì)有憐憫心?！陡卸髦摹分v述的是學(xué)生對(duì)父母的體諒與愛(ài)，這些學(xué)生或是深味父母的養(yǎng)育之情，或是十分體恤父母的生活之苦……文章里有不少讓人心生暖意的故事?！独蠋?，我的神》寫(xiě)的是學(xué)生對(duì)老師的喜愛(ài)、關(guān)心與銘記。如果你有幸聽(tīng)到一群年近耄耋的老人依舊興致勃勃地談?wù)撝?0多年前的某某老師如何如何，也許你也會(huì)像作者那樣感慨萬(wàn)千吧！……畢業(yè)之后，學(xué)生回母?？赐蠋煟蝗灰庾R(shí)到了老師教書(shū)的辛苦，雖是后知后覺(jué)，但誰(shuí)能不為這遲來(lái)的關(guān)心動(dòng)容呢？……能夠得到學(xué)生的認(rèn)可與喜愛(ài)，作為老師還有什么遺憾的呢？《祖國(guó)的歌》一文則把感恩的對(duì)象提升到了祖國(guó)，從經(jīng)典的詩(shī)篇開(kāi)始到學(xué)生的作文，作者歷述了祖國(guó)之于人的意義。

這一輯在“愛(ài)”的對(duì)象上由父母到老師再到祖國(guó)。一個(gè)人如果對(duì)父母有感恩的心，那我們就不難推測(cè)他對(duì)父母以外的人同樣會(huì)有類(lèi)似的情感，我們也可以放心地相信他一定會(huì)熱愛(ài)自己的祖國(guó)。只要有一顆懂得感恩的心，人就會(huì)有悲天憫人的情懷。

在這一輯的末尾，作者發(fā)出了一聲振聾發(fā)聵的吶喊：人，不能和野獸一樣！他毫不留情地揭示了冷酷背后人性的缺失。他把人性中的善作為區(qū)別人與獸的根本標(biāo)志。一個(gè)人只有有了善心，才會(huì)去同情他人尤其是弱者，才不會(huì)做出撕裂他人尊嚴(yán)的丑事。翻閱完第一輯，心中浮現(xiàn)的是孔子的“忠恕”之道和“能近取譬”、推己及人的“仁之方”。心想，作者真可謂是穿越了千年時(shí)空，承繼了古圣人的“仁愛(ài)”教育思想?。?/p>

羅素說(shuō)：“在一切道德品質(zhì)之中，善良的本性在世界上是最需要的?！笔堑模剖撬衅焚|(zhì)的根本。具體到教育，就需要教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)的教育，讓學(xué)生的心變“柔軟”;激發(fā)學(xué)生內(nèi)心的善，引他們到“人”的世界去。古人云：身正為師，德高為范。對(duì)學(xué)生來(lái)講，教師的人格魅力是最有影響力和感召力的教育力量。蘇霍姆林斯基呼吁：“愛(ài)人吧！對(duì)人的愛(ài)是你道德的核心！應(yīng)當(dāng)這樣生活：讓你的道德核心健康、純潔、強(qiáng)大無(wú)比！做一個(gè)真正的人，這就是說(shuō)要為你周?chē)娜素暙I(xiàn)出自己心靈的力量，讓他們更美好，精神上更富有、更完美;讓你生活中接觸的每一個(gè)人從你那兒，從你的心靈深處得到一點(diǎn)最美好的東西?！奔缲?fù)著鑄造“人”心靈的重任的教育者，應(yīng)當(dāng)做到這點(diǎn)。

二、立“人”

如果說(shuō)具備愛(ài)與善是“人”與“獸”的根本區(qū)別的話，那么具有獨(dú)立思考的能力則是區(qū)別“這個(gè)”人與“那個(gè)”人的標(biāo)志。教育既要使人成“人”，還要“立人”。這就是本書(shū)第二輯關(guān)注的命題。

作者在這一輯的首篇就亮出自己的觀點(diǎn)：我美麗，因?yàn)槲以谒枷搿＿@也是其中一篇文章的題目。文章的最后，作者這樣寫(xiě)道：“語(yǔ)文教師不能跪著教語(yǔ)文，如果教師是跪著的，他的學(xué)生就只能趴在地上了?！边@里，作者提出了這一輯最重要的觀點(diǎn)：要使學(xué)生成為一個(gè)能獨(dú)立思考的個(gè)體，教師首先必須具備獨(dú)立思考的素質(zhì)。一個(gè)教師的批判精神從何而來(lái)？赫爾岑說(shuō)：“不去讀書(shū)就沒(méi)有真正的教養(yǎng)，同時(shí)也不可能有什么鑒別力?！边@是共識(shí)，作者在這一輯的《只要肯讀書(shū)》一文也提出了類(lèi)似的看法：“只要肯讀書(shū)，什么都好辦。”在《教師要有精神追求》中，作者痛斥現(xiàn)在一些語(yǔ)文教師缺失精神追求的現(xiàn)象。正是出于對(duì)教育事業(yè)的熱心與責(zé)任，作者直言不諱地給在他看來(lái)還不合格的語(yǔ)文老師指出了一條應(yīng)該走也必須走的路——不要跪著教。

而不跪著教的前提是“不跪著讀”。如果讀書(shū)的目的是為了“掉書(shū)袋”，說(shuō)明讀書(shū)者只是別人思想的奴隸而已。這種“跪著讀書(shū)”的姿態(tài)只會(huì)讓思想變得機(jī)械、僵化，讓人變得盲從、迷信。這樣的讀書(shū)是作者極力反對(duì)的，他甚至說(shuō)“跪著讀，和不讀書(shū)差別不大”。教師在教育學(xué)生時(shí)知道說(shuō)“學(xué)貴乎疑”，但如果自己做不到，那么學(xué)生的懷疑精神也就無(wú)從培養(yǎng)了。所以作者在文末重申了自己的觀點(diǎn)：讀書(shū)也要站直了讀。在作者看來(lái)，這是實(shí)現(xiàn)“不跪著教書(shū)”的根本之道。

接著作者談到“不跪著教書(shū)”對(duì)于教師而言，就是要形成自己的教學(xué)風(fēng)格。照本宣科，意味著教師所做的只是“匠”的工作。唯有在教學(xué)中融入自己的思想、情感、體驗(yàn)……教書(shū)才稱(chēng)得上是精神活動(dòng)，也才有創(chuàng)新可言。作者認(rèn)為教師就應(yīng)該做這樣的事，而決不該把帶有精神性的教學(xué)活動(dòng)演化成純機(jī)械的操作。作者在《呼喚風(fēng)格》一文的開(kāi)頭就這樣寫(xiě)道：“風(fēng)格即人。有教學(xué)個(gè)性的教師，他們的課往往體現(xiàn)著一種獨(dú)立思考的意識(shí)，展現(xiàn)著自己的學(xué)養(yǎng);而一個(gè)不善于思考問(wèn)題的教師，只能做‘傳聲筒”。無(wú)疑地，作者在告訴老師們：教師教出風(fēng)格是教師獨(dú)立人格的體現(xiàn)。在這篇文章的最后，作者給還沒(méi)有自己風(fēng)格的語(yǔ)文教師再次敲起了警鐘——沒(méi)有風(fēng)格就不會(huì)有地位。

最后，作者還提到，教師要保持獨(dú)立的人格，則需要和社會(huì)中的不良作風(fēng)“理智地保持距離”，需要有抵抗各種誘惑的定力。獨(dú)立的人格不單指學(xué)術(shù)上要做到不人云亦云，在生活中也要做到自尊、自強(qiáng)?！恫还蛑虝?shū)》的前面兩輯是解讀整本書(shū)的關(guān)鍵，也是了解作者觀點(diǎn)的關(guān)鍵。在這兩輯里，作者有梯度地詮釋了自己對(duì)于教育與教師的理解。

“教師的影子，就是學(xué)生的樣子，教師的步子，就是學(xué)生的路子。當(dāng)代的教育是教人做人，教人做事的教育?！弊詈笠~圣陶的這番話，作為自己讀此書(shū)獲得的啟示，也算對(duì)自己的鞭策。