鄒薇

摘要：本文著重講述了除了以貝內(nèi)特·雷默（Bennet Reimer）為代表的以“審美”為核心的音樂教育范式和以戴維·埃里奧特（David J.Elliott）為代表的實(shí)踐音樂教育哲學(xué)范式之外可探究的“第三種范式”。無論是怎樣的音樂教育哲學(xué)范式，都應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，結(jié)合社會(huì)、文化、本土等才能研究出適合我國(guó)國(guó)情的哲學(xué)教育思想和模式，多學(xué)科、多角度綜合的考察才能推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：音樂；文化；哲學(xué)

當(dāng)代音樂教育哲學(xué)范式除了大家耳熟能詳?shù)囊载悆?nèi)特·雷默（Bennet Reimer）為代表的以“審美”為核心的音樂教育范式和以戴維·埃里奧特（David J.Elliott）為代表的實(shí)踐音樂教育哲學(xué)范式之外，是否還有第三種范式呢？

時(shí)代需要發(fā)展，教育模式也一樣需要順應(yīng)時(shí)代潮流，創(chuàng)新出適合當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的音樂教育思想和模式。無論對(duì)于是以審美為核心的音樂教育哲學(xué)還是實(shí)踐音樂教育哲學(xué)，保羅·伍德福德（Paul G.Woodford）出版的著作《民主主義的音樂教育：自由主義、倫理和時(shí)間的政治學(xué)》在學(xué)術(shù)界具有相當(dāng)重大的意義。有些學(xué)者把它與雷默的審美音樂教育哲學(xué)、埃里奧特的實(shí)踐音樂教育哲學(xué)并列，似乎要把它稱之為音樂教育哲學(xué)的“第三種范式”。然而這一說法其實(shí)還有待考究。

一、音樂與社會(huì)

《民主主義與音樂教育》中，伍德福德提出“公共理性”這一詞，公共理性作為社會(huì)智慧的一種表達(dá)，它總會(huì)關(guān)注對(duì)社會(huì)改良的訴求，并因此建立民主社會(huì)的意識(shí)，這就必須接觸他人、聯(lián)系他人、同情他人，這是伍德福德認(rèn)為能夠成為音樂教育的一個(gè)重要目標(biāo)。他希望在審美和實(shí)踐兩者之間，采取中立的路線，以“更貼近的傾聽對(duì)方，避免走極端。”而該書的目的是鼓勵(lì)音樂教育者在關(guān)于我們的生活和孩子們的生活中音樂之性質(zhì)、意義方面的對(duì)話，探究音樂教育的政治目的。其實(shí)也正是在強(qiáng)調(diào)教育必須積極參與社會(huì)事務(wù)和政治政策，因?yàn)槿魏谓逃际谴嬖谟谝欢ǖ纳鐣?huì)政治環(huán)境中的。只有積極的參與，才能引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)持民主社會(huì)的教育觀點(diǎn)。

從審美教育哲學(xué)到實(shí)踐教育哲學(xué)，在到現(xiàn)在的民主為重點(diǎn)的“第三范式”的發(fā)展。我們不難發(fā)現(xiàn)，是在啟示我們應(yīng)當(dāng)將理論性的指導(dǎo)還原到社會(huì)實(shí)踐中去，在社會(huì)實(shí)踐中我們卻又需要相應(yīng)理念來指導(dǎo)實(shí)踐。在當(dāng)下音樂教育中，我們應(yīng)當(dāng)將音樂與當(dāng)下的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、軍事、政治、文化等相關(guān)因素相互結(jié)合，才能還原音樂最本質(zhì)的屬性。音樂與社會(huì)的關(guān)系顯然可以成為影響音樂教育哲學(xué)的重要元素之一。

二、音樂與文化

教育作為傳承的手段，是延續(xù)地方文化，傳承民族精神的載體。

根據(jù)埃利奧特的世界多遠(yuǎn)文化音樂觀點(diǎn)，“作為文化的音樂”教學(xué)長(zhǎng)期以來被實(shí)踐哲學(xué)所倡導(dǎo)，那么在此基礎(chǔ)上，動(dòng)態(tài)的多遠(yuǎn)文化音樂教育課程不斷的促進(jìn)了學(xué)生的文化認(rèn)同與自我認(rèn)同。“音樂是作為人類的普遍文化現(xiàn)象”“音樂作為文化或文化中的音樂”曾被國(guó)際音樂教育學(xué)會(huì)普遍認(rèn)可，這一認(rèn)可無疑讓眾多學(xué)者能夠?qū)σ魳方逃軐W(xué)范式有了新的思考。

那么音樂教育哲學(xué)的構(gòu)建將圍繞三點(diǎn)進(jìn)行，首先文化身份確認(rèn)與音樂文化傳承，其次，文化理解與視界融合。最后，音樂文化重組與概念重建?！拔幕边@一詞給我們的啟示是：

1、我們需要多學(xué)科、綜合的與文化中和的音樂教育哲學(xué)

2、音樂教育的社會(huì)功能日益受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)

3）音樂與本土

以埃利奧特為代表的“實(shí)踐”音樂教育哲學(xué)固然有一定的地位，并被很多學(xué)者追捧，然而要考慮到實(shí)踐的前提是“音樂與本土”，對(duì)于中國(guó)的教育來說，任何一種課程理論必須適合我國(guó)教育教學(xué)實(shí)踐，否則他的價(jià)值只是理論的模型推崇，沒有任何價(jià)值而言。

無論是“審美”還是“實(shí)踐”哲學(xué)思想和范式，都是從外國(guó)引進(jìn)到中國(guó)來，我們不能盲目的根據(jù)別國(guó)的學(xué)術(shù)研究成果死板硬套的植入中國(guó)的教育模式中，因?yàn)椴煌h(huán)境下形成的不同受教育群體對(duì)于不同的音樂教育哲學(xué)范式會(huì)有不同的反映，我們應(yīng)當(dāng)客觀的根據(jù)我國(guó)學(xué)校音樂教育發(fā)展的歷史和當(dāng)今音樂教育狀況，批判性的思考西方音樂教育哲學(xué)流派，對(duì)建立中國(guó)特色的音樂教育專業(yè)學(xué)理論進(jìn)行思考。只有將這些看來被大家認(rèn)可的哲學(xué)思想和范式和中國(guó)本土教育國(guó)情結(jié)合，尋找出適合我國(guó)音樂教育發(fā)展的范式，這樣我國(guó)音樂教育才能穩(wěn)健發(fā)展。正是因?yàn)槿狈?duì)我國(guó)的音樂教育實(shí)際情況的了解，才出現(xiàn)很多對(duì)音樂哲學(xué)的誤讀。結(jié)合“本土”顯得更加尤為重要了。

三、結(jié)語(yǔ)

身處新時(shí)代的我們應(yīng)時(shí)刻持批判的態(tài)度觀望之前的教育模式及理念，這樣才能真正意義上的順應(yīng)時(shí)代的需求，推陳出新出適合當(dāng)下時(shí)代需求的教育模式和理念，推動(dòng)我國(guó)音樂教育事業(yè)的發(fā)展。無論是哪一種范式，其觀點(diǎn)和理念都反映的是那一時(shí)代音樂教育的印記，而當(dāng)時(shí)時(shí)代理念的出現(xiàn)，也是其在理解和掌握前人觀念的同時(shí)，順應(yīng)時(shí)代推陳出新出適合當(dāng)時(shí)時(shí)代的教育理念和具體模式。一個(gè)嚴(yán)肅的音樂教育哲學(xué)家，必須運(yùn)用哲學(xué)的頭腦，運(yùn)用社會(huì)學(xué)和心理學(xué)知識(shí)，對(duì)人們對(duì)藝術(shù)的特殊理解做深入的研究，這才無愧于時(shí)代給我們帶來這么多有利的研究資源。

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