陳艷麗

摘要：科學(xué)技術(shù)的逐步成熟促使了克隆技術(shù)的發(fā)展，也促使我們對(duì)克隆人進(jìn)行倫理思考。本文首先對(duì)討論的克隆人進(jìn)行了規(guī)定，討論的是生殖性的克隆人，假定技術(shù)成熟的情況下，我們?nèi)绾螐膫惱淼慕嵌瓤创寺∪?。接著從人自身，人和社?huì)，人和自然三個(gè)方面分析，具體分析克隆人對(duì)我們的影響。最后將從克隆人問題的論爭(zhēng)中，引發(fā)對(duì)科學(xué)技術(shù)和倫理學(xué)的關(guān)系的探索。

關(guān)鍵詞：克隆人；倫理；科學(xué)技術(shù)

一、克隆人

克隆，通常是利用生物技術(shù)由無性生殖產(chǎn)生與原個(gè)體有完全相同基因組織后代的過程。我們開始關(guān)注克隆，是1997年英國(guó)《自然》雜志報(bào)道了一項(xiàng)震驚世界的研究成果：利用克隆技術(shù)用已經(jīng)分化的成熟的體細(xì)胞核克隆出的小羊多利。現(xiàn)在克隆人的技術(shù)分為兩種：治療性的克隆和生殖性的克隆。治療性克隆是被公眾所接受和認(rèn)同的，有爭(zhēng)議和需要探討的是生殖性的克隆技術(shù)?？寺∪思夹g(shù)不成熟是反對(duì)克隆技術(shù)的一大原因，從克隆動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)中，多利早夭引起了對(duì)克隆動(dòng)物的擔(dān)憂。當(dāng)然，我們不能低估人類對(duì)克隆技術(shù)的好奇心和創(chuàng)造力。那我們假設(shè)即使克隆技術(shù)已經(jīng)達(dá)到成熟，那克隆人在倫理上是不是能被允許？

一般關(guān)于克隆人會(huì)有兩個(gè)誤解，第一是克隆人會(huì)和供體的基因一模一樣。這個(gè)是不完全正確的?？寺∪思夹g(shù)一般需要兩到三個(gè)供體，即一個(gè)供體提供體細(xì)胞的細(xì)胞核，一個(gè)供體提供去核的卵細(xì)胞，一個(gè)孕育者的子宮孕育，后面兩個(gè)供體可同一人。在卵細(xì)胞中還是有線粒體DNA等遺傳物質(zhì)會(huì)影響到克隆人的特征的。只能說是酷似的，而不能認(rèn)為是一摸一樣的。第二，克隆人和供體之間是有個(gè)時(shí)間跨度的，克隆人也是需要妊娠、生產(chǎn)及緩慢的成長(zhǎng)過程，即克隆人和供體都是不斷成長(zhǎng)的，不可能同一時(shí)刻出現(xiàn)兩個(gè)一模一樣的人。

克隆人問題所涉及的倫理沖突并非現(xiàn)實(shí)的公民之間的利益沖突，而是當(dāng)今的公民與未來的公民之間的利益沖突①。我們不是克隆人，我們也不能全權(quán)代表克隆人。我們之所以討論，是因?yàn)橛兄鴣啴?dāng)·斯密所說的同情心，我們?cè)O(shè)想我們站在克隆人的角度，去探討未來可能遇到的情況，這是我們?nèi)耘f討論克隆問題的基礎(chǔ)。

二、倫理視角下關(guān)于克隆人的思考

（一）人自身：生育還是制造？

克隆人是在遺傳基因上與供體大致相同，也就是說，克隆人在生理特征上與供體極其相似。阿馬蒂亞·森說過，人生的意義在于理性的思考和自由的選擇?？寺∪说淖杂蛇x擇權(quán)從他開始是克隆人身份那刻，就在減少。人們會(huì)將克隆人與其供體進(jìn)行比較，克隆人難以擺脫人們對(duì)他的期許。克隆人取得比供體好的成就，人們歸因于供體提供的基因；若無成就，人們就會(huì)指責(zé)擁有好的基因卻一事無成?？寺∪吮幌拗屏说耐獗恚碇鵁o形的限制在增多，克隆人的生存價(jià)值和自由選擇的權(quán)利會(huì)大大減少。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們要保障每一個(gè)人擁有更大的自由選擇的權(quán)利，但是不是去犧牲克隆人的自由選擇權(quán)來滿足自己的更大的生育權(quán)利。許多主張支持克隆技術(shù)的學(xué)者認(rèn)為生育權(quán)應(yīng)該是個(gè)人的自由，生育的權(quán)利，應(yīng)該包括用各種輔助技術(shù)幫助的生育。但是我們必須了解到，生育并不是只是個(gè)人的私事，它還是社會(huì)的公事，一個(gè)人的降生，最基本的身份便是社會(huì)公民。生育權(quán)利不止是權(quán)利，更是一種生殖后養(yǎng)育的責(zé)任和義務(wù)。

我們判斷是生育還是制造，其實(shí)更多看的是我們的動(dòng)機(jī)和理由，但不可辯駁的是，從某種目的來說，選擇克隆人是希望得到一個(gè)相似性非常高的生理特征的人。這樣的后果是，我們更加看重基因的工具價(jià)值，導(dǎo)致我們不是在建立親子關(guān)系，而是選擇親子關(guān)系，選擇一個(gè)和我酷似的孩子，選擇孩子的生理特征，這是不是也是一種已知目的的制造呢？就公平性而言，將來孩子是不是也有權(quán)利選擇和脫離這段不公平的關(guān)系呢？人和克隆人彼此的關(guān)系不再是因?yàn)樽优谋旧砣?，而是因?yàn)樽优畵碛械奶卣魅?。人變成了手段而不是目的了，所以選擇無性生殖背后的動(dòng)機(jī)，很難脫離想擁有一個(gè)酷似某人的生理特征的孩子，這種動(dòng)機(jī)導(dǎo)致的親子關(guān)系，是不穩(wěn)定的。

（二）社會(huì)：影響人倫社會(huì)

克隆人改變了家庭的傳統(tǒng)模式，即以婚姻和有性生殖為基礎(chǔ)的模式。每一個(gè)克隆人都可能會(huì)涉及三種對(duì)象：體細(xì)胞核的供者、去核卵供者和孕育者。那克隆人和每一個(gè)對(duì)象的關(guān)系是什么？子女？兄弟？姐妹？往往一個(gè)克隆人會(huì)帶來繁雜的社會(huì)關(guān)系和困難的社會(huì)定位。中國(guó)人的思想受到儒家的影響最大，家庭講究的是人倫秩序，親疏有別。儒家對(duì)家庭是首先確定家庭身份，社會(huì)身份，然后確定彼此之間的權(quán)利與義務(wù)?！抖Y記·禮運(yùn)》：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長(zhǎng)惠，幼順，君仁，臣忠?！敝挥猩矸荽_定，才能行使相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。

馬克思說過，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。缺乏確定的社會(huì)角色的定位，就很難接受自己這個(gè)角色所要承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，更享受不到相應(yīng)的權(quán)利，那么最終的社會(huì)關(guān)系是紊亂的，也無法形成內(nèi)化的道德觀念。作為個(gè)人和社會(huì)存在的基石，根本的倫理原則是從歷史的深處生發(fā)的，是不可顛覆的，任何一個(gè)民族都無法另起爐灶，重新構(gòu)建一套全新的倫理秩序②。克隆人打破了原有的倫理秩序，使人無所適從。

（三）自然：敬畏之心

人和自然的關(guān)系一般是三種，人受制于自然，人凌駕于自然，人和自然和諧相處。當(dāng)然，現(xiàn)在我們一直在追求和自然和諧相處，但是社會(huì)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)對(duì)自然和生命的敬畏之心在逐漸減少。人在看待自然的問題上其實(shí)體現(xiàn)的是人如何看待人類的問題。從天人合一到人定勝天，科學(xué)技術(shù)給了我們底氣。但是不要扮演上帝，這給我們一個(gè)提醒，我們對(duì)待自然和生命時(shí)，有著不可逾越的界限。在克隆人的問題上，即使生殖技術(shù)和其他技術(shù)在不斷完善，但是我們?cè)谑褂孟冗M(jìn)技術(shù)的人卻因人性的極限而達(dá)不到真正的完善，科技的進(jìn)步極其容易導(dǎo)致人類的盲目自大，濫用科技，最終的結(jié)果卻是極其嚴(yán)重的。

三、科學(xué)技術(shù)與倫理的關(guān)系

上文從人自身，人和社會(huì)，人和自然三個(gè)方面分析，分析了克隆人所帶來的倫理思考?？寺∪藛栴}，實(shí)際上講的是科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和倫理之間的關(guān)系問題?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展是一種必然的趨勢(shì)，伴隨著科技的優(yōu)越性的是其巨大的破壞力，倫理不是限制科技的發(fā)展，而是在確立邊界。

愛因斯坦說過，“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具，怎樣用它，究竟給人類帶來幸福還是災(zāi)難，完全取決于人自己，不取決于工具③?！笨萍甲非蟮氖钦妫非蟮氖乾F(xiàn)實(shí)，價(jià)值中立，倫理追求的是善，是一種應(yīng)然?？萍己蛡惱淼年P(guān)系在于人對(duì)技術(shù)的實(shí)踐過程中，不可避免的是倫理道德的評(píng)價(jià)和考量。倫理為科技設(shè)立規(guī)范，使科技的使用的方向朝著人類的根本利益健康發(fā)展。（作者單位：南京師范大學(xué)）

注解：

①甘紹平.克隆人：不可逾越的倫理禁區(qū)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué).2003.07

②李劍.對(duì)克隆人技術(shù)的價(jià)值評(píng)判——基于儒家家庭倫理的視角[J].滁州學(xué)院學(xué)報(bào).2011.06

③愛因斯坦.愛因斯坦文集（第3卷）[M].許良英等譯.商務(wù)印書館.1979

參考文獻(xiàn)：

[1]羅秉祥.陳強(qiáng)立.張穎.生命倫理學(xué)的中國(guó)哲學(xué)思考[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社.2013.06

[2]王延光.輔助生殖技術(shù)的倫理問題與論爭(zhēng)[J].中國(guó)醫(yī)學(xué)倫理學(xué).2007.02

[3]甘紹平.克隆人：不可逾越的倫理禁區(qū)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué).2003.07

[4]李劍.對(duì)克隆人技術(shù)的價(jià)值評(píng)判——基于儒家家庭倫理的視角[J].滁州學(xué)院學(xué)報(bào).2011.06

[5]愛因斯坦.愛因斯坦文集（第3卷）[M].許良英等譯.商務(wù)印書館.1979