李娜

摘要：本文主主要從托克維爾民主思想的形成的時(shí)代背景及理論淵源進(jìn)行說(shuō)明。民主與自由、平等的關(guān)系，民主和平等是必然趨勢(shì)，民主是自由的基礎(chǔ)，現(xiàn)在追求自由就要與民主相結(jié)合，一旦失去民主的自由就容易走向多數(shù)人的暴政。

關(guān)鍵詞：托克維爾；民主；自由

一、托克維爾民主思想的形成

（一）托克維爾民主思想的時(shí)代背景

托克維爾出生于法國(guó)貴族世家，是法國(guó)的歷史學(xué)家、政治家、政治社會(huì)學(xué)的奠基人，其一生經(jīng)歷過(guò)五個(gè)“朝代”。他在1831年對(duì)美國(guó)進(jìn)行了九個(gè)月的考察。托克維爾的一舉成名伴隨著《論美國(guó)的民主》第一卷的問(wèn)世。此書(shū)為他敲開(kāi)了新世紀(jì)的大門(mén)，從人文科學(xué)到政治科學(xué)，這些成就，為他爭(zhēng)得榮譽(yù)，隨后成為法國(guó)人文和政治科學(xué)院院士中的一員，并于之后的四年當(dāng)選為眾議院議員。正是他在這本書(shū)上提出民主思想，以新英格蘭的鄉(xiāng)鎮(zhèn)與平等、暴政以及自由串聯(lián)成為一個(gè)較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撨壿嫛?/p>

（二）托克維爾民主思想的理論淵源

托克維爾所提出的研究問(wèn)題都是圍繞著孟德斯鳩提出的許多問(wèn)題當(dāng)中的一個(gè)進(jìn)行闡述。他曾經(jīng)表示在他寫(xiě)《論美國(guó)的民主》一書(shū)時(shí)，模仿的就是孟德斯鳩。孟德斯鳩對(duì)政體的分析呈現(xiàn)為三種形式：共和政體、君主政體和專(zhuān)制政體。他還進(jìn)一步提出了分權(quán)理論學(xué)說(shuō)，其重點(diǎn)就是要防止權(quán)利的濫用行為，那么就需要用權(quán)利去約束權(quán)利，于是三權(quán)分立的政治體制形式就被設(shè)計(jì)出來(lái)了。托克維爾繼承了孟德斯鳩注重的分權(quán)思想，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)美國(guó)的司法獨(dú)立自由，與法國(guó)舊制度相比，司法模糊以及行政權(quán)利對(duì)司法的干預(yù)現(xiàn)象十分普遍，他不僅僅把分權(quán)思想局限在立法司法行政方面，還提出了在某種程度可以對(duì)全社會(huì)的范圍內(nèi)實(shí)行分權(quán)思想，可以說(shuō)托克維爾的分權(quán)思想在孟德斯鳩的基礎(chǔ)上又進(jìn)了一步。托克維爾對(duì)盧梭的人民主權(quán)理論的考察還具有著雙重性，他不用理性主權(quán)理論取代盧梭的人民主權(quán)學(xué)說(shuō)，而是看到人民主權(quán)理論在不同國(guó)家的可適性與不可適性，進(jìn)一步重申了人民主權(quán)理論。

二、民主與自由、平等的關(guān)系

（一）民主與自由

托克維爾民主的問(wèn)題以及解決問(wèn)題的方式是需要通過(guò)分析、探討美國(guó)新政治秩序和民主涵義來(lái)描述民主制度的特點(diǎn)，最終達(dá)到維護(hù)自由的目的。民主時(shí)代來(lái)臨就使每個(gè)人都生來(lái)具備了處世為人必不可少的知識(shí)，自由和平等同樣是不可剝奪的權(quán)利，而且每個(gè)人都有權(quán)任意支配自己的命運(yùn)。但托克維爾的自由觀并不是真正的自由自在不受自由的限制，它的存在以建立以擁有民族信仰、遵守倫理道德、有序均衡、受法律制約的自由為中心。他理解的自由不僅是一種權(quán)利，而且還是一種義務(wù)。多數(shù)人的統(tǒng)治是民主的一個(gè)特點(diǎn)，他認(rèn)為民主的一些缺點(diǎn)會(huì)對(duì)自由帶來(lái)威脅，首先來(lái)說(shuō)民主政府的本質(zhì)，它的特點(diǎn)在于多數(shù)人絕對(duì)的政府統(tǒng)治，然而多數(shù)人的統(tǒng)治最容易演變成多數(shù)人的暴政。立足于當(dāng)時(shí)的具體歷史條件是他對(duì)民主問(wèn)題研究的范式。社會(huì)多元主義基礎(chǔ)之上建立的分權(quán)原則，對(duì)個(gè)人自由的民主保障具有合理性，可以看出民主與自由彼此之間的關(guān)系能夠作為一種政治主題加以研究。

（二）民主與平等

平等最初是因?yàn)榉▏?guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，通過(guò)法國(guó)的人權(quán)宣言傳播開(kāi)來(lái)，最后在美國(guó)扎根。平等的理念在于人的解放，就是把自由的權(quán)利帶個(gè)每一個(gè)人。這種平等的思想打破了貴族社會(huì)和專(zhuān)制社會(huì)的等級(jí)結(jié)構(gòu)，使每一個(gè)都不得不接受其轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對(duì)享有特權(quán)的貴族階級(jí)沉重打擊。人們拒絕服從，他們只臣服于上帝，團(tuán)結(jié)卻成為一件不易的事情，由于每個(gè)人都相信自己可以通過(guò)不斷的努力去改變現(xiàn)處的不利地位。正是如此，最依賴(lài)于公民個(gè)人的努力恰恰是司法權(quán)，因?yàn)樗膶?shí)施過(guò)程是必須等待當(dāng)事人把案件提交到它的面前才得以實(shí)現(xiàn)。所以很多時(shí)候在擁有和維護(hù)許多公共權(quán)力時(shí)，似乎只有法院能夠滿(mǎn)足這樣一份充滿(mǎn)自負(fù)意味的平等。當(dāng)事人一經(jīng)提起訴訟，就意味著個(gè)體手中掌控著司法權(quán)的啟動(dòng)裝置，法院就必須遵照法定程序，對(duì)其主張進(jìn)行回復(fù)。平等的存在讓人們只顧關(guān)心自己的利益，每當(dāng)認(rèn)為自己遭受不平等待遇時(shí)，他們要求糾正不公平的直接途徑就是去法院，即便存在不利于他們?cè)V求的現(xiàn)行法律法規(guī)政策，也無(wú)法抑制他們追求平等的主觀能動(dòng)性，雖然他們尊重權(quán)威，但卻從不心懷敬畏。

三、結(jié)語(yǔ)

就托克維爾這本書(shū)的整體架構(gòu)來(lái)看，他是將民主之所以在美國(guó)能過(guò)存在的原因、發(fā)展的過(guò)程以及對(duì)美國(guó)式民主進(jìn)行全面的描述和剖析，進(jìn)而了解美國(guó)社會(huì)的運(yùn)行狀態(tài)，使我們從宏觀層面對(duì)美國(guó)特點(diǎn)的民主有了更深的認(rèn)識(shí)。其次，談到考察美國(guó)社會(huì)的各個(gè)方面的影響時(shí)，通過(guò)對(duì)美國(guó)政治社會(huì)的宏觀影響、對(duì)美國(guó)人的智力、情感及風(fēng)土民情的中觀影響以及從美國(guó)戲劇文學(xué)、家庭生活觀念的微觀影響分析，又如此的細(xì)致入微，讓人不禁感嘆其學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)，全方位的描述使我們對(duì)美國(guó)的認(rèn)識(shí)形成了畫(huà)面。最后，托克維爾在書(shū)中為了論證具有美國(guó)特點(diǎn)的民主是否可以復(fù)制這一觀點(diǎn)進(jìn)行了分析，他認(rèn)為可以在其他國(guó)家建立這種模式的民主。正值法國(guó)大革命時(shí)期，托克維爾也是對(duì)本書(shū)本書(shū)寫(xiě)作之時(shí)，他特別指出其母國(guó)法國(guó)，以用于無(wú)數(shù)法國(guó)人尋求法國(guó)式的自由民主之路加以借鑒。然而對(duì)于其他國(guó)家，能否通過(guò)照搬來(lái)實(shí)現(xiàn)這種具有美國(guó)特點(diǎn)的民主，這樣的思考，是對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的存在模式具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。著眼中國(guó)的民主，要想成為一個(gè)如果美國(guó)特點(diǎn)的真正的民主國(guó)家還需要走很長(zhǎng)的一段路要，照搬模式也不是只治標(biāo)不治本，其先天不足的特性，需要我們循序漸進(jìn)的進(jìn)行一場(chǎng)更為深刻的變革才行。首先從人們思想意識(shí)的啟蒙開(kāi)始，軟文化的提升才是我們國(guó)人當(dāng)前的難題。接下來(lái)是政治領(lǐng)域，進(jìn)而才會(huì)波及到社會(huì)的方方面面，如果這種變革只是單純的形式主義，而不涉及國(guó)家的各個(gè)方面，那么它便會(huì)成為民主的怪胎。（作者單位：重慶工商大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

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