羅明

摘要：隨著時(shí)代的變遷以及各種知識(shí)在當(dāng)?shù)鼐用裰械膫鞑?，羊皮鼓舞的神圣性在年輕人一代的心中已日益淡薄，但是在當(dāng)?shù)鼐用竦男闹小叭f(wàn)物有靈”和對(duì)神的信仰仍然保留著。本文研究主要是基于對(duì)該祭祀活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)觀察、對(duì)掌握祭祀活動(dòng)的藝人和村民的訪談，主要是探究羊皮鼓舞在甘肅H縣的起源以及這種古老的祭祀活動(dòng)在當(dāng)?shù)厝松钪械囊饬x。

關(guān)鍵詞：羊皮鼓舞；神靈；信仰

一、問題的提出

在2009年，羌族羊皮鼓舞已被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在近些年來都成為一個(gè)極熱的話題，眾多國(guó)家都將非遺的保護(hù)，尤其是非遺名錄的制定作為政府文化工作的核心之一。我國(guó)在非遺保護(hù)領(lǐng)域迅速有效地開展了工作，隨著一系列規(guī)則的明細(xì)化，非遺受到我國(guó)各界政府和學(xué)者的高度重視。

從非遺的本義來看，保護(hù)的出發(fā)點(diǎn)是“承認(rèn)各社區(qū)、尤其是原住民、各群體、有時(shí)是個(gè)人，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)、保護(hù)和創(chuàng)造方面發(fā)揮著重要的作用，從而為豐富文化多樣性和人類的創(chuàng)造性做出貢獻(xiàn)?！睆倪@個(gè)意義上來講，非物質(zhì)文化的保護(hù)是對(duì)具有地域特色的民俗活動(dòng)和文化現(xiàn)象進(jìn)行保護(hù)和傳承、不致使消亡，以促進(jìn)民族文化的多樣性和文化繁榮。一個(gè)獨(dú)特的民俗是在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的技藝形態(tài)和生活方式，是一個(gè)社會(huì)群體的語(yǔ)言、行為和心理上的集體習(xí)慣之表征。在中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境下，一定程度上說，保護(hù)鄉(xiāng)土民俗就是保護(hù)鄉(xiāng)土文化的傳承和鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚。

在鄉(xiāng)土文化和非遺的角度，本文試著從羊皮鼓的表現(xiàn)形式和對(duì)人們生活的意義方面進(jìn)行主要的探析。以此來更好地認(rèn)識(shí)這一個(gè)具有地域特色的民俗活動(dòng)。

二、H縣羊皮鼓的簡(jiǎn)介

羊皮扇鼓舞民間俗稱耍司棍子、跳端公、攢神。羊皮鼓狀如蒲扇，鼓面為羊皮制作，鼓面直徑38—40厘米，蒲扇形，鐵框，框上置柄，柄上套九個(gè)鐵環(huán)（代表九曜星神）。鼓鞭用細(xì)竹篾捆扎，外面編裹一層羊皮。表演時(shí)由司棍子左手握鼓柄，右手執(zhí)鼓鞭（俗稱鼓尺），一手敲之，一手搖之，蒲扇嘭嘭有聲，鐵環(huán)嗆嗆作響，邊敲邊唱。扇鼓舞不屬于佛教或者道教，它只信奉神，或者說是神教。

羊皮鼓舞在民間主要用于娛神、安神、慶祝豐收、驅(qū)鬼消災(zāi)和為孩子祈福。

在司棍子的主持下，當(dāng)?shù)鼐用駪阎嗾\(chéng)的心向天神祈求風(fēng)調(diào)雨順、平安幸福，求山神、地神人畜興旺，求神驅(qū)邪，以保證一年之中沒有大災(zāi)大難。

隨著時(shí)代的變遷以及各種知識(shí)在當(dāng)?shù)鼐用裰械膫鞑?，羊皮鼓舞的神圣性在年輕人一代的心中已日益淡薄。但是在當(dāng)?shù)鼐用竦男闹小叭f(wàn)物有靈”和對(duì)神的仰仍然保留著，這種舞蹈的神秘性令年輕人難以捉摸，吸引著我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)和探究它。

三、H縣羊皮鼓舞的由來

為什么要用羊皮來蒙鼓呢？在羌族的傳說中，是這樣描述的，天神阿巴木納帶了很多在各種祭祀場(chǎng)所所用的經(jīng)書，但是由于路途勞累睡著了。醒來時(shí)發(fā)現(xiàn)所有經(jīng)書都被山羊吃進(jìn)了肚里，正著急時(shí)，樹上的金絲猴對(duì)他說：“山羊吃掉了你的經(jīng)書，你快殺掉山羊，用山羊皮制成鼓，做法事的時(shí)候，敲起羊皮鼓，經(jīng)文就會(huì)脫口而出?！卑湍炯{如法炮制，果然靈驗(yàn)，因而有了羊皮鼓。

隴南遠(yuǎn)在秦漢西晉南北朝，為羌、鮮卑、羯各民族往來遷徙，結(jié)成強(qiáng)大的軍事同盟，抗擊封建階級(jí)的苦役、淪奴、壓迫和驅(qū)使。自西漢建安初，南北方統(tǒng)治驅(qū)趕上書各族人民背井離鄉(xiāng)、流離失所。西晉元康六年，令狐氏在隴南割據(jù)立地“仇池國(guó)”。至隋滅，達(dá)四百余年，北魏太武帝太平真君九年，魏拜宕昌羌酋帥梁勤孫彌忽為“宕昌王”。至北周保定四年，周武帝派大將軍田宏滅其國(guó)，改其地為宕州，歷時(shí)116年，中間，民族文化的融合、風(fēng)俗習(xí)慣的相互轉(zhuǎn)化。南北《史》與南北朝各《書》均記載“宕昌羌”曰：以“牧養(yǎng)牛、羊、豕以供食”而且也是宕昌隴南地區(qū)氏羌生活繁衍過的地區(qū)，可以推測(cè)隴南羊皮鼓為宕昌所遺造《世本》曰：“夷作鼓”，由此推斷，H縣由于其特殊的地理位置和歷史，所以羊皮鼓才在民間得以傳播和流行。

四、祭祀活動(dòng)對(duì)人們生活的意義

1、對(duì)神靈的崇拜和信仰，對(duì)人們的行為起到了約束作用。人們把現(xiàn)實(shí)之中無法解決的事情，寄托于神靈，祈求讓神幫助他們解決，以次來達(dá)到自己的目的與訴求。反映了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈之舉，也同時(shí)表現(xiàn)出了人們對(duì)自然神靈的無比崇敬，在日常生活之中，人們的行為總是受到約束的，人們的所作所為一般是不會(huì)觸及神的利益與地位的。如果不小心得罪了神靈，那么他個(gè)人則會(huì)認(rèn)為自己會(huì)在某個(gè)時(shí)候倒霉，做事不順，因此他會(huì)自己請(qǐng)司棍子做一個(gè)簡(jiǎn)單的法事來向神謝罪，以此來為自己消災(zāi)減難。

2、人們寄希望給神靈，表現(xiàn)了人們?cè)谧匀涣α康拿媲吧a(chǎn)和生存的理念。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)落后，生產(chǎn)力低下。自然災(zāi)害多，人們?cè)谔鞛?zāi)面前表現(xiàn)地?zé)o能為力，所以只好求助于神靈，祈求神靈風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。因此每年舉辦一次給神的祭祀活動(dòng)，求山神、地神保佑年年豐收和人畜興旺，以此來感謝和求助于神靈。這表現(xiàn)了人們?cè)谧匀簧a(chǎn)活動(dòng)中對(duì)神靈的祈求和虔誠(chéng)。羊皮鼓舞之所以在每年的七月十五舉行，原因就是慶祝莊稼的豐收以及祈求神靈保佑下一年的莊稼有一個(gè)好收成。同時(shí)，在過去，人們的醫(yī)療技術(shù)水平低下，老人小孩極容易生病，且很容易死亡。所以人們迫于無奈，因此產(chǎn)生了對(duì)神靈的崇拜之情，寄希望與神靈，希望通過對(duì)神的祭祀和祈求，來讓神保佑人們身體健康、無病無災(zāi)、一生好運(yùn)、戶戶安康。這反映了人們?cè)谧匀幻媲暗纳嬉庾R(shí)。

3、有助于人們之間的感情交流，促進(jìn)村落人們心靈的凝聚和團(tuán)結(jié)。每年的祭祀活動(dòng)也還是一個(gè)大型的集會(huì)活動(dòng)，在祭祀的這幾天，不僅是舉行該儀式的村子的村民聚集在一起，而且其他臨近的村子的村民也會(huì)趕到現(xiàn)場(chǎng)來觀看這一重大和莊嚴(yán)的儀式。許多村民除了有事來往之外，基本上很頻繁的交往是很少的，因?yàn)槿藗兌荚诿τ诩沂禄蛘咿r(nóng)事。祭祀活動(dòng)給人們提供了閑暇，讓不同村子的人們相互交往，一同娛樂，促進(jìn)了人們之間的友誼和情感。在這樣一個(gè)大型的活動(dòng)下，全村人的到場(chǎng)和對(duì)這個(gè)活動(dòng)的支持，體現(xiàn)了村民對(duì)本村事務(wù)的關(guān)心，祭祀活動(dòng)在本村的舉辦不僅是榮耀，也促進(jìn)了村落居民內(nèi)心的凝聚力和相互之間的團(tuán)結(jié)。

4、“羊皮鼓舞”的祭祀活動(dòng)具有教育功能。羊皮鼓舞的許多唱詞和舞蹈動(dòng)作都與生產(chǎn)活動(dòng)和日常生活都有著密切的關(guān)系，通過一些生產(chǎn)性的歌舞活動(dòng)，也向年輕人一輩傳授了生產(chǎn)知識(shí)、勞動(dòng)技能、日常生活中的處世技巧等知識(shí)。因而羊皮鼓舞有著很重要的教化作用和意義。（作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院）

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