李毛加

摘要：水葬是一種古老的葬尸體的方式，在我國藏族地區(qū)水葬都有其很深的歷史淵源，并廣為流傳，即使在現(xiàn)代文明高速發(fā)展的今天，水葬的方式依然很流行。本文在分析藏族水葬儀式來源、過程和流行范圍的基礎(chǔ)上，闡釋藏族水葬儀式的現(xiàn)實意義，力求全方位詮釋水葬這種特殊的葬禮文化。

關(guān)鍵詞：藏族；水葬；喪葬文化

藏族的喪葬文化源遠(yuǎn)流長，并有其自身鮮明的特色。其中研究最多的，提供參考文獻(xiàn)最多的要數(shù)藏族地區(qū)的天葬、火葬儀式。然而，相比較天葬、火葬，水葬儀式特色更加鮮明，研究的空間也更大，因此本文試圖還原藏族地區(qū)水葬儀式的過程，全方位呈現(xiàn)出水葬儀式的現(xiàn)實意義。

一、藏族水葬儀式概述

藏族地區(qū)的水葬儀式來源已久，儀式過程比較繁復(fù)，并且受歷史傳承的影響，有其特定的流行范圍，因此對于藏族水葬儀式的概述主要從水葬的方式來源、儀式過程和流行范圍進(jìn)行闡釋。

（一）水葬的方式來源

葉遠(yuǎn)飄在其《藏族水葬儀式的飲食人類學(xué)解讀——基于金沙江河谷的田野調(diào)查》一文中提出，古代藏族地區(qū)，喪葬的方式是有等級劃分的。其中，水葬屬于級別較低的葬禮形式。水葬通常是自殺死亡、夭折的小孩和難產(chǎn)而死的孕婦的喪葬形式。因為，自殺死亡、夭折的孩子和難產(chǎn)而死的孕婦被視為不吉，而水葬是將過世的人的尸首整體投入河中，省去了繁瑣的葬禮儀式過程和人工，可以避免將不吉利的東西帶給參加葬禮的人。然而，也有一些人認(rèn)為，將夭折的嬰兒進(jìn)行水葬，是讓其靈魂投胎轉(zhuǎn)世的最佳方式。毛世全在他的文章《水葬的文化意蘊(yùn)》中指出，水葬習(xí)俗的來源與先民的圖騰崇拜有直接聯(lián)系，一些沿河而住的居民把魚看作是氏族中的重要圖騰，并且對魚類十分供奉，因此，通過水葬，將尸體投入水中，并被魚類啃食，這是十分神圣的事情。

（二）水葬的儀式過程

由于地區(qū)和文化傳承的不同，水葬儀式的過程也有所區(qū)別。藏族水葬儀式主要可以分為兩類，一類是整尸水葬，另一類是分尸水葬。而承載尸體的容器可以大致分為竹筏、木棺、木箱、竹筐和沉石。整尸水葬的儀式過程大致是死者親屬將尸首用布包裹住，然后將包住的尸首放到容器中，容器比較常用的是竹筐，人們將繩子或者木條纏到筐上，或者插到筐上，將容器抬到水葬的固定地點。在河邊會有僧人念經(jīng)超度死者，等到念經(jīng)結(jié)束之后，家人開始處理尸首，處理時要將之前裹好的白布取下，將繩子或木條也一同取下，然后在尸體上綁上大塊的石頭，為的是讓尸體可以沉入水下，不會浮起。人們還會在水葬的地方插上兩根木桿，一根掛經(jīng)幡，另一根掛羊毛，表達(dá)紀(jì)念死者的寓意。分尸水葬的過程和整尸水葬的過程不同的地方在于，家人將完整的尸首裝到棺材中抬到水葬地點后，在現(xiàn)場進(jìn)行分尸，現(xiàn)場會有分尸臺，分尸的操作者有特定的人選，分尸的步驟有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，過程中大概會砍一百多刀。尸首分解后，要將斧頭、尸首和劈碎的棺木一起投入水中進(jìn)行下葬。

（三）水葬的流行范圍

提起藏族的水葬，很容易聯(lián)想到印度恒河兩岸流行的水葬儀式。而在藏族地區(qū)，白玉縣管轄的山巖鄉(xiāng)和西藏貢覺縣管轄的克日鄉(xiāng)、羅麥鄉(xiāng)、沙東鄉(xiāng)、敏都鄉(xiāng)、雄松鄉(xiāng)和木協(xié)鄉(xiāng)都甚為流行水葬這種喪葬方式。水葬儀式在從三巖沿金沙江畔往南走一百五十公里的羊拉也是其流行的地區(qū)，羊拉地區(qū)的人們都是藏族，在他們的歷史上幾乎沒有天葬、火葬、樹葬、塔葬等其他喪禮形式，而全部為水葬。目前，整個羊拉鄉(xiāng)比較大的水葬點有十余個，其中有一半位于中游河不同的地段。這一地區(qū)的藏民認(rèn)為水葬具有其特殊的含義，他們認(rèn)為人在死后，靈魂是可以轉(zhuǎn)世的，因此，將死者的尸體投入水中，水里的魚類都會啃食尸體，魚類有了食物，它們的壽命就得以延續(xù)，因此，水葬是在供養(yǎng)水中的生命，是一件功德，這不僅是對死者最好的超度，對死者靈魂的澄清，也是布施文化的影響。

二、藏族水葬儀式的現(xiàn)實意義

藏族的水葬儀式過程是極為考究的，從準(zhǔn)備的工具到僧人的超度，都有著極為嚴(yán)格的要求和標(biāo)準(zhǔn)，這些要求都有其特殊的含義，主要體現(xiàn)在對于“魯”、生命和心靈的敬畏和追思，也是布施觀念的體現(xiàn)。

（一）對于“魯”的敬畏

自古以來，中國傳統(tǒng)的觀念就是靠山吃山，靠水吃水，因此，生活在河岸旁的人民也是如此。由于河水可以供他們飲用，還可以供他們灌溉田地，他們對河水有著極大的崇敬之情。藏族人民相信，河水中是有“魯”的，祭拜“魯”可以保佑風(fēng)調(diào)雨順，避免天災(zāi)降臨。因此，將死后的人進(jìn)行水葬，可以將尸身作為食物供給河中魚蝦食用，這樣一來河水及水中的生物就得到了滋養(yǎng)，可以保證水生物的繁衍。這也類似于向“魯”提供祭祀物品，將生命的最后一程交給“魯”，本身就體現(xiàn)出對“魯”的敬畏和崇拜。

（二）對于生命的追思

藏族的水葬儀式過程有一個特別的環(huán)節(jié)，即邀請僧人進(jìn)行經(jīng)文誦念以超度死者。僧人們會走到河邊水比較淺的地方，左手搖嘛呢經(jīng)輪，同時誦讀超度經(jīng)文，默默為死者祈禱、超度。人們還會在水葬點插上兩根木桿，一根木桿掛經(jīng)幡，將一根長約15米的細(xì)細(xì)的白羊毛搓成羊毛繩纏繞在另一根木桿上以紀(jì)念死者。由于藏族人民熱衷于佛事，因此，藏族人民都會將祭佛作為非常重要的佛事。在藏區(qū)，每個家庭每個月至少要舉行一次家庭念經(jīng)祈?；顒?，一方面是為了祈福，另一方面就是為了追思已經(jīng)過世的家人。

（三）對于心靈澄凈的追求

藏族的水葬儀式對于心靈澄凈的作用主要體現(xiàn)在三個方面。首先，藏族人民認(rèn)為，將尸體投入水中，讓尸體順流而下，沉入水底是讓人的靈魂可以投胎轉(zhuǎn)世的最好也是最快的方法。大致的意思是指人順應(yīng)自然而生，而在死后亦復(fù)歸自然，做到有始有終。其次，水是最清純、最透明的象征，水可以洗凈、沖刷污穢，使污濁之事復(fù)歸最初的純凈，因此，將尸體通過水葬方式投入水中，可以洗刷死者生前的不堪、屈辱和罪惡。尤其在一些地區(qū)，水葬通常是難產(chǎn)而死的孕婦、自殺身亡的人以及夭折的嬰兒的喪葬方式，所以用水可以洗刷他們身體上的污濁，甚至是心靈上的污穢。最后，在藏族地區(qū)有一種說法，如果人死后的尸體投入河中可以沉到河底，說明此人生前心靈純潔，是一個善人，如果人死后進(jìn)行水葬，而尸體不能沉入河中，那么此人必定做了惡事，因此，通過水葬這種形式進(jìn)行喪葬，也是對心靈澄凈的追求。

（四）布施觀念的表現(xiàn)

布施是指用慈悲的心懷將福利施舍給他人或它物。布施主要有財施、法施和無畏施。布施的關(guān)鍵點有兩個，一個是對于布施者來說，對于布施的東西必須有慈悲的胸懷和主動割舍的善心。如果布施之后還希望施舍的東西能得到返還，這就不是布施了。藏族的水葬儀式將死者的尸身投入河中，等于是將死者最后的東西布施給“魯”，這種舍棄之心是慈悲的，不圖回報的，體現(xiàn)了布施的觀念。另一方面，布施的東西必須要讓別人獲得利益或者明白道理。布施的意義也正是為他人謀求福利和快樂，因此藏族的水葬將尸身投入河中，可以讓河水中的魚蝦得到食物，使水生物得到滋養(yǎng)。因此，河水和水中生物，以及藏族人民相信存在的“魯”都會因為水葬獲得利益。

三、結(jié)論

藏族的水葬儀式區(qū)別于在其他地區(qū)盛行的天葬、塔葬儀式，水葬儀式在歷史上有其特有的產(chǎn)生和發(fā)展淵源。在藏族很多地區(qū)，水葬都更為流行，水葬儀式的過程極為考究，有很多不同的類型，比如整尸水葬和分尸水葬，儀式的過程也有嚴(yán)格的規(guī)定，從對死者的包裹、運輸、超度，到一斧、一筐等都有細(xì)節(jié)上的要求?？梢钥闯觯刈宓乃醿x式有其特有的宗教意義，包括對“魯”的敬畏，對生命的追思，對心靈的澄凈和布施觀念。藏族的水葬儀式因其文化傳承的影響，還有很多方面值得我們深入研究和探索。（作者單位：青海民族大學(xué)藏學(xué)院）

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