李在磊

一度，陳釗承想要“操縱”祠堂修繕的全部事務(wù)。

“我跟秋明聯(lián)合起來是兩票，如果再能說服村長，三票對一票，事情就由我們說了算?！标愥摮惺菑V州市番禺區(qū)石樓鎮(zhèn)石一村的陳氏宗祠“善世堂”執(zhí)行委員會委員，他告訴《瞭望東方周刊》，作為修繕行動的發(fā)起者，他們兩個80后為善世堂傾注了感情，希望工程能夠按照自己的意愿進(jìn)行。

“善世堂”有近500年歷史，其修復(fù)工作得到陳氏族人熱烈響應(yīng)。而古老的宗祠還未修繕，以其為根基的力量已經(jīng)默默發(fā)揮影響力，達(dá)到各方利益、意見的平衡。

如今，在珠三角一些工業(yè)化城鎮(zhèn)，以祠堂為依托的公共空間正在形成，逐漸顯現(xiàn)出新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中社區(qū)自治的另一種可能。

無法忽視的宗族力量

2011年4月，熱心公益的陳釗承慫恿同村好友陳秋明一起，參加了廣州市“文物保護(hù)志愿者”組織。隨后的文物保護(hù)行動小組會議，傳遞出“保護(hù)文物，從身邊做起”的理念，這讓陳釗承聯(lián)想起與自家一墻之隔的“善世堂”。

陳秋明告訴《瞭望東方周刊》，他們也是后來才逐漸了解到，鎮(zhèn)里的陳氏宗祠原來大有來頭。

“善世堂”始建于明朝正德年間。大堂中間的“善世堂”漆金牌匾，相傳為抗倭名將戚繼光所題。祠堂內(nèi)俯拾即是的石雕、木雕、磚雕等，都極具價值。

但是，因?yàn)槟昃檬?，善世堂損毀嚴(yán)重，現(xiàn)狀堪憂，不得不大門緊閉，與外界隔絕。陳釗承和陳秋明重修祠堂的初衷，完全是出于保護(hù)文物的考慮。

這注定是一個大工程。在掂量了自己的有限資源之后，他們抱著忐忑心情，挨個走訪了石樓鎮(zhèn)陳姓人口分布最廣的石一村委、石二村委、赤崗村委，希望能得到陳氏族人的集體支持。

陳釗承、陳秋明并不是最早念修祠堂的陳氏后人。2001年，從石樓走出的港澳同胞回鄉(xiāng)祭祖，曾籌集資金37萬元，修葺了陳氏宗祠善世堂的門頭。

然而，與單純保護(hù)文物的動機(jī)不甚一致，大部分主張重修祠堂的陳氏族人，有著自身考量。

“不管是大老板還是當(dāng)官的，就算從外國回石樓，只要是姓陳的，都會認(rèn)祠堂?！?0多歲的村民陳榮波告訴《瞭望東方周刊》，大家對修祠堂都很熱心。

經(jīng)過一番游說，重修“善世堂”成為石樓的一件大事。陳秋明說，沒想到兩個年輕人的沖動會引起全鎮(zhèn)重視。

2011年11月，石樓陳氏宗祠（善世堂）管理委員會（以下簡稱“善世堂”委員會）正式成立，從全鎮(zhèn)推選出30名理事。其中，60歲以上成員10人，四五十歲的中年成員15人，剩余5名理事皆為上世紀(jì)80年代出生的青年。年紀(jì)最大的名譽(yù)會長陳儉文，已有90余歲。

“有錢出錢，有力出力，老中青三代人一起干?！标惽锩髡f，以善世堂委員會的名義，很快募集到1000萬元的修繕資金。

在廣州南郊的半工業(yè)化小鎮(zhèn)，百年宗祠依然顯示出強(qiáng)大的凝聚力。

失敗的“權(quán)力操控”

不過在祠堂修繕工程緊鑼密鼓的沖刺關(guān)頭，陳釗承做了一個“小動作”，悄悄打電話給廣州市文物保護(hù)單位，“自我揭發(fā)”。

陳釗承對市文廣新局派來的專家說：“甬道不符合設(shè)計(jì)方案，希望能給他們下發(fā)整改通知?！彼嬖V本刊記者，按照自己的設(shè)想，祠堂修繕應(yīng)該“修舊如舊”。在與同族長輩的角力中暫落下風(fēng)后，他不得已“出此下策”。

秘密籌劃試圖操控整個修繕工程的陳釗承，沒料到宗族的制衡力量如此強(qiáng)烈。

原本以為會最費(fèi)周章的資金問題，反而沒太讓人發(fā)愁?！吧剖捞谩蔽瘑T會成立沒多久，陳儉文的兒子陳昌——番禺一家鋼結(jié)構(gòu)公司的老板，主動請纓為剩余款項(xiàng)包尾。

一應(yīng)費(fèi)用支出，設(shè)計(jì)了嚴(yán)格的制度予以約束。他們在石一村委內(nèi)部成立財(cái)務(wù)小組，對修繕資金專項(xiàng)管理。詳細(xì)的賬目開支需經(jīng)委員會審定，并定期公布。

為確保萬無一失，在村委會外部，另外又從委員會中挑選7名成員組建財(cái)務(wù)監(jiān)督小組，監(jiān)管財(cái)務(wù)小組。

財(cái)務(wù)機(jī)制設(shè)計(jì)無懈可擊，日常管理機(jī)構(gòu)則被做了“手腳”。

由于“善世堂”委員會人數(shù)較多，頻繁召集全體會議并不現(xiàn)實(shí)，陳釗承以發(fā)起者的身份，利用大家時不我待的心理，“伙同”陳秋明草草成立了“善世堂”修繕執(zhí)行委員會。

為了取得合法地位，他們還拉上族中叔伯陳鴻業(yè)、村干部陳燦強(qiáng)加入執(zhí)行委員會，但將人員控制在4名。

孰料，堅(jiān)定的“盟友”陳釗承與陳秋明之間最先出現(xiàn)罅隙。雙方不僅在一些決議中產(chǎn)生分歧，而且兩者處理與長輩關(guān)系的方式方面，一個“堅(jiān)持自我”，另一個則更為機(jī)動靈活，“統(tǒng)一戰(zhàn)線”不攻自破。

陳釗承說：“他說我是老頑固，我‘罵他墻頭草?！?/p>

執(zhí)行委員會的其他成員中，陳鴻業(yè)是村中叔伯們利益的代表，對自己的意見非常自信。

在甬道修復(fù)問題上，叔伯們堅(jiān)持用地磚的理由是，紅石材料比較稀缺，耗費(fèi)大量功夫采購會延誤工期。而且紅石沒有地磚平坦，老人家經(jīng)過時也會滑倒。

在執(zhí)行委員會占有關(guān)鍵一票的陳燦強(qiáng)，對長輩們的意見敬重有加，并沒有陳釗承設(shè)想的那么好爭取。

至此，兩個年輕人精心布局的“一言堂”破滅了。

組織機(jī)構(gòu)的自我糾錯

隨后，就連四人主導(dǎo)的權(quán)力架構(gòu)都沒能維持多久。

由于石一村委會已經(jīng)具備嚴(yán)密的財(cái)務(wù)制度，財(cái)務(wù)監(jiān)督小組的工作重心也一點(diǎn)點(diǎn)偏向具體的修繕業(yè)務(wù)中。

最近，7名財(cái)務(wù)監(jiān)督小組成員也列席執(zhí)行委員會會議，并參與討論?！安畈欢嗑褪前雮€執(zhí)行委了?！标愥摮姓f。

與此同時，“善世堂”委員會的成員由30人擴(kuò)充至50余人。對宗族內(nèi)的事務(wù)，擁有終極裁定權(quán)。

到了2014年9月，執(zhí)行委員會在祠堂儀門牌坊修復(fù)的問題上再次爭執(zhí)不下。1971年秋的一場臺風(fēng)，將儀門牌坊完全刮倒，至今頹垣殘柱。

陳姓后人決定在僅存的臺基之上，重塑有著華麗石雕的三層斗拱。但是鑒于年代久遠(yuǎn)，施工單位擔(dān)心基礎(chǔ)不牢固，建議用鋼筋水泥對臺基進(jìn)行加固，再行施工。

臺基是珍貴的文物，到底該不該拆解加固？這一次，陳釗承反而與陳鴻業(yè)的看法相同，覺得應(yīng)該保存原有臺基的完整性，“能不拆，就盡量不拆”。

后來，文物專家鑒定后認(rèn)為，臺基之上要架起幾噸重的牌坊，假如質(zhì)地不夠堅(jiān)硬，就存在安全隱患，陳釗承的立場隨即轉(zhuǎn)變?！皩＜叶歼@么說了，我也贊成拆了加固?！?/p>

陳鴻業(yè)是當(dāng)?shù)氐摹盎钭值洹保瘶堑臍v史掌故他都如數(shù)家珍，視善世堂為生命，始終堅(jiān)持自己保護(hù)祠堂舊物的立場，絲毫不肯妥協(xié)。

2014年10月，面對僵持不下的局面，執(zhí)行委員會只好把儀門牌坊議題，拿到“善世堂”委員會全體會議上投票表決，最后超過半數(shù)理事投了贊同票。

至此，大勢已去的業(yè)叔仍然堅(jiān)決反對，但委員會授權(quán)施工單位對儀門牌坊的基座強(qiáng)行拆裝加固。

一怒之下，陳鴻業(yè)自動退出了執(zhí)行委員會。時至今日，陳釗承仍然對自己曾經(jīng)與長輩之間發(fā)生的“不愉快”表示歉意。但他又補(bǔ)充道，現(xiàn)在沒有哪股力量可以操縱全局。

嶺南小鎮(zhèn)的公共空間

與番禺毗鄰的佛山市三水區(qū)白坭鎮(zhèn)也有一座陳氏宗祠，圍繞祠堂修繕也曾展開激烈博弈。令人意外的是，祠堂修葺一新后，陳氏宗祠管理委員會這一組織卻保留了下來。

白坭的陳氏宗祠管理委員會一共有19名委員，7名常委會委員，除了負(fù)責(zé)人依族例世襲之外，任期均為三年。逢年過節(jié)在祠堂舉行的醒獅、千叟宴、慈善捐款等集體活動，皆由他們組織。甚至一些鄰里矛盾、民事糾紛，絕大部分也能夠妥善解決。

白坭陳氏宗祠管理委員會委員陳達(dá)榮對《瞭望東方周刊》說，籌集經(jīng)費(fèi)、財(cái)務(wù)管理、組織活動等日常事務(wù)交由常委會主持，牽涉到動用較大筆資金的項(xiàng)目，則必須經(jīng)過19名委員投票決定。而事關(guān)整個宗族大事的議程，就要召集村民代表、村中父老共同協(xié)商、討論。

“當(dāng)然是吵吵鬧鬧，父子倆都拍桌子?！标愡_(dá)榮說，自2011年祠堂重修后，陳氏宗祠管理委員會已經(jīng)完成首輪換屆。期間，諸如乒乓比賽、粵曲表演、書法、象棋，這些鄉(xiāng)村父老喜聞樂見的文體活動也頻頻組織起來。后來，歌詠協(xié)會、曲藝協(xié)會、書法協(xié)會等工作室，也在祠堂內(nèi)的場地上陸續(xù)成立。

如今，祠堂成為全鎮(zhèn)人氣最旺的公共場所。

活躍的陳氏祠堂引起了當(dāng)?shù)卣闹匾?。佛山市三水區(qū)白坭鎮(zhèn)社會工作局常務(wù)副局長何遠(yuǎn)明對《瞭望東方周刊》說，在自發(fā)形成的社會組織基礎(chǔ)上，他們主動牽頭引導(dǎo)，推動陳氏宗祠發(fā)展成為了白坭鎮(zhèn)富景社區(qū)的基層黨建新基地、村民議事決策中心、社會組織孵化新基地、鄉(xiāng)村文化活動中心。

“他們組織活動，效果要比我們好很多。”何遠(yuǎn)明說，白坭陳氏宗祠已成為社會治理創(chuàng)新示范點(diǎn)。

經(jīng)歷過文革“破四舊”等政治波動，一度擔(dān)心重修祠堂不符合國家政策的陳達(dá)榮，心頭懸著的石頭落地了。

他說：“祠堂是一個載體，社會再怎么發(fā)展，都需要這樣一個地方?！?/p>

族譜里的自治規(guī)矩

白坭陳氏一族流傳下一本體例完整的族譜，詳細(xì)描述了歷史上的宗族治理運(yùn)行模式。

自明朝到民國的26代族人，都被記錄在案。族譜的一、二卷，還專章記載繁文縟節(jié)的族規(guī)民約。這些訓(xùn)誡家法包括：報(bào)公錄、族規(guī)條例、嗣記、家相禮長考、家禮、族產(chǎn)等。

在白坭陳氏族譜的管理架構(gòu)里，“宗子”為長子長孫世襲，“族長”由推選產(chǎn)生，“家相”掌管處罰權(quán)、“禮長”掌管族規(guī)、祭祀。而族規(guī)同時規(guī)定，這幾位家族“長老”不能掌管錢財(cái)。

“這幾位權(quán)力大，沒人管得住，如果管錢容易出問題?！标愡_(dá)榮說，宗祠還設(shè)置了專職掌管錢財(cái)?shù)穆毼唬珵榱吮苊庾躺瘮?，由族人輪流掌管，每年就要換一人，比“長老”們的三年任期要短。

“這就是權(quán)力的平衡，屬于老祖宗的古老智慧。”中山大學(xué)政治與公共事務(wù)管理學(xué)院博士陳永杰曾幫助白坭陳氏宗祠將族譜轉(zhuǎn)化為簡體字并分章斷句。

他告訴《瞭望東方周刊》，宗族治理模式曾在嶺南地區(qū)廣泛施行。

在番禺石樓善世堂自發(fā)形成的權(quán)力架構(gòu)中，陳儉文與“宗子”的地位相對應(yīng)，陳鴻業(yè)、陳樹明則扮演著“族長”的角色。乃至自我糾正后的組織框架、監(jiān)督機(jī)制，皆神似族譜中的描述。

廣東省社科院研究員陳忠烈對《瞭望東方周刊》說，新時期下，傳統(tǒng)祠堂的功能正在發(fā)生變化，以適應(yīng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，政府看待祠堂的眼光也要與時俱進(jìn)，尤其是在廣大華南地區(qū)，如果對這股力量合理利用，將在很大程度上降低基層治理的成本。

微妙的平衡

業(yè)叔出走后，石樓陳氏一族德高望重的陳儉文親自出面，請來“辦事能力強(qiáng)”的陳樹明充當(dāng)救火隊(duì)員，主持大局。

自述當(dāng)過學(xué)校教導(dǎo)主任、酒店經(jīng)理、工程隊(duì)隊(duì)長的陳樹明60多歲，性格直率，善于組織協(xié)調(diào)，加入執(zhí)行委員會之后，修繕工程驟然提速。

不過紛爭并未結(jié)束。與陳鴻業(yè)相對保守的作風(fēng)大相徑庭，陳釗承發(fā)現(xiàn)雷厲風(fēng)行的明叔“喜歡換東西”。“一個什么都不能動，一個又什么都要換新的?！标愥摮薪榻B說，在祠堂拖廊刷漆的問題上他們再生分歧。

陳樹明認(rèn)為刷新漆較為合理，可以營造閃亮的效果，而另一方則覺得應(yīng)該刷舊漆，以便保護(hù)拖廊上的木雕花紋。

但是，這次不用出動全體善世堂委員會，執(zhí)行委成員的權(quán)力就能得到有效節(jié)制。最后，雙方達(dá)成妥協(xié)，將拖廊頂部看不清楚木雕細(xì)節(jié)的地方，刷上新漆，底部花紋清晰的地方則刷了舊漆。

“以前一個下午什么事也解決不了，現(xiàn)在可以搞定一個問題了，”陳樹明對《瞭望東方周刊》說，開會時除了維持秩序，還嚴(yán)格控制議題，“爭取下次能解決兩個問題”。盡管組織架構(gòu)仍顯粗糙簡陋，但在“程序正義”與“效率”之間，石樓陳氏族人找到了微妙的平衡。

地處珠三角腹地的白坭鎮(zhèn)自改革開放以來經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，位于白坭鎮(zhèn)中心的富景社區(qū)人口構(gòu)成也發(fā)生了顯著改變：本地人口約有1萬人左右，而外來人口則超過1.2萬人，成為典型的內(nèi)外雜居社區(qū)。

位于番禺區(qū)東部的石樓鎮(zhèn)，經(jīng)濟(jì)、社會狀況與之大同小異。陳釗承曾經(jīng)對城鎮(zhèn)化帶來的社會形態(tài)變遷頗為無奈，工廠里的外地人越來越多，當(dāng)?shù)氐哪贻p人紛紛搬到廣州市區(qū)工作、居住，鄰里不相識的冷漠現(xiàn)象蔓延開來。

很長一段時間，陳釗承都在為“遺失的故鄉(xiāng)”傷春悲秋，直至領(lǐng)略到宗祠點(diǎn)石成金的魔力。

他在之后的一份針對石樓鎮(zhèn)的調(diào)研報(bào)告中指出，傳統(tǒng)社會建立在血緣、地緣基礎(chǔ)之上，有著極高的身份認(rèn)同感與道德約束力，而城市化進(jìn)程將這一秩序打破，而宗祠有助于喚回失落的社區(qū)居民熟人社會。

陳忠烈說：“祠堂的好處要遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于壞處，國家要改變過去一竿子插到底的思路，給基層自治一定的空間?！?