霍慧煜

三亞學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，海南三亞 572022

黎族3000年的文化沉淀是海南本土文化的核心之重。

在國家“非遺”目錄中，黎族原始制陶技藝、鉆木取火技藝、樹皮布制作技藝、傳統(tǒng)紡染織繡技藝、三月三節(jié)、打柴舞、服飾等12項(xiàng)入選其中。

我們認(rèn)識傳統(tǒng)文化的“存在”和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳承”，黎族傳統(tǒng)村落作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，自然是我國傳統(tǒng)文化之“瑰寶”。作為“有形”的傳承載體，海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)則顯得彌足珍貴。直面城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃與古村落保護(hù)之間的矛盾沖突以及諸多不和諧因素，提出“一切從實(shí)際出發(fā)”，實(shí)行融合、良性互動，有效地、開放式保護(hù)少數(shù)民族民居暨黎族傳統(tǒng)村落；強(qiáng)調(diào)文化的附加值越來越成為決定經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的一個(gè)關(guān)健。

本文就海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的應(yīng)用研究，著眼點(diǎn)放置于黎族“非遺”文化的空間載體——傳統(tǒng)村落文化上，同時(shí)就建筑學(xué)、設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)以及媒體藝術(shù)與技術(shù)學(xué)科的角度做了跨界整合與“內(nèi)容與形式”的物化探討，在國內(nèi)實(shí)屬先例。

1 “痛定思痛”，對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力（城市名片）的再認(rèn)識

近年來，在國際旅游島建設(shè)大背景下，關(guān)于黎族文化傳承與保護(hù)、民俗文化生態(tài)研究等的研究性課題、書籍與論文越來越有分量。特別是2012年6月由海南省民族學(xué)會、海南省歷史文化研究基地和海南大學(xué)共同舉辦的《中國黎族》（電子書）首發(fā)式暨黎族文化數(shù)字化保護(hù)學(xué)術(shù)研討會，會議推出的《中國黎族》電子書是大型文獻(xiàn)工具書，涵蓋了100多萬的文字資料，600余幅圖片圖表，還有海南5大方言10種土語常用詞句語音，以及1928年以來的珍貴影像和30首膾炙人口的經(jīng)典民歌，是對黎族文化進(jìn)行梳理乃至有效傳承的關(guān)鍵史料。

現(xiàn)在的問題是，海南黎族船型茅草屋作為黎族文化的重要載體，正在面臨“人走屋塌”的厄運(yùn)。如果全部拆掉船形茅草屋，黎族的建筑歷史將變成空白；后果不堪設(shè)想。我們在調(diào)研中的發(fā)現(xiàn)業(yè)已印證了這一點(diǎn)：不少原來保存較好的古村落也相繼受到破壞，傳統(tǒng)風(fēng)貌受到侵蝕。痛定思痛，保護(hù)少數(shù)民族民居暨黎族傳統(tǒng)村落就是保護(hù)傳承黎族傳統(tǒng)村落歷史文化；開放式保護(hù)少數(shù)民族民居暨黎族傳統(tǒng)村落、黎族人民的生活方式和黎族歷史文化就是保護(hù)傳承人類的活歷史。

遵循事物發(fā)展的規(guī)律，既然始終存在“無形”和“有形”這兩種事物，作為文化力量和文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)相互作用，正如我們正確運(yùn)用“看不見的手”和“看得見的手”，以提振經(jīng)濟(jì)增長不斷地拓展市場的廣度和深度 。

2 “有效保護(hù)”，數(shù)字化交互技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生

我們高興地看到，新媒體這個(gè)劃時(shí)代的媒介應(yīng)運(yùn)而生所帶來的巨大變革。數(shù)字化傳承黎族傳統(tǒng)村落文化，交互性逐漸變成重要特性，數(shù)字交互設(shè)計(jì)方式為文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來了新的技術(shù)保障。

一是數(shù)字交互技術(shù)對“非遺”這一傳統(tǒng)文化的保護(hù)是新領(lǐng)域新技術(shù)對另一個(gè)領(lǐng)域技術(shù)上的保障性應(yīng)用，是在地域性民俗文化的大背景下，對傳統(tǒng)村落文化及其民間藝術(shù)的搶救以及傳播過程當(dāng)中以訛傳訛現(xiàn)象的糾正。二是數(shù)字交互技術(shù)應(yīng)用對于民族傳統(tǒng)文化的傳播、傳承將產(chǎn)生新的傳播模式。三是作為一道亮麗的獨(dú)特的風(fēng)景線，黎族傳統(tǒng)村落在海南國際旅游島“民族風(fēng)情游”中不可或缺；發(fā)展“鄉(xiāng)村游”、“農(nóng)家樂”，推動當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展作用不可低估。四是黎族傳統(tǒng)村落文化價(jià)值端正厚重、歷久彌新。

3 “應(yīng)用研究”， 海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)運(yùn)用數(shù)字化交互技術(shù)在路上

我們進(jìn)行數(shù)字化交互技術(shù)對海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的應(yīng)用研究，其創(chuàng)新點(diǎn)就在于采用實(shí)證主義精神。我們側(cè)重于運(yùn)用數(shù)字交互技術(shù)對黎族非遺項(xiàng)目空間載體進(jìn)行研究，在深入實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，利用數(shù)字交互設(shè)計(jì)平臺研究黎族村落及其文化，并予以永久性保留的先例，其創(chuàng)新之處體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是選擇黎族地區(qū)的典型性與研究的細(xì)致深入性，并具有跨學(xué)科研究的性質(zhì)——融合建筑學(xué)、民俗學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科理論與研究方法。二是將非遺文化與其載體結(jié)合一起，設(shè)計(jì)數(shù)字虛擬博物館網(wǎng)站建設(shè)，同時(shí)對于海南其他非遺項(xiàng)目，提出了借鑒發(fā)展模式。

3.1 應(yīng)用研究思路和方法

通過測繪、攝影、攝像、錄音、采訪等手段進(jìn)行研究，其間運(yùn)用比較分析法、歸納法。主要運(yùn)用建筑學(xué)、藝術(shù)學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科理論支撐。主要思路有四點(diǎn)。

一是可行性分析。海南省獨(dú)特的地理位置對于海南黎族民俗文化的取材提供了便利條件，豐富的民族文化元素表現(xiàn)形式為媒體藝術(shù)展現(xiàn)提供了創(chuàng)作的依據(jù)，多學(xué)科的研究學(xué)者打通專業(yè)壁壘，互通有無，為研究提供了理論支撐；關(guān)鍵是海南省作為國際旅游島，需大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，其核心就是“文化創(chuàng)新”，新媒體藝術(shù)當(dāng)仁不讓成為創(chuàng)新教育前沿，三亞學(xué)院正在建設(shè)中的創(chuàng)業(yè)園區(qū)，也是本課題從理論轉(zhuǎn)為實(shí)踐可行的試驗(yàn)場地，高標(biāo)準(zhǔn)的技術(shù)設(shè)備與手段為研究文本的取樣保存提供硬件支持。

二是黎族傳統(tǒng)村落文化數(shù)據(jù)源的采集。包括傳統(tǒng)民居村落測繪、民俗風(fēng)土素材采集等。本文課題經(jīng)過成熟的思考和論證、長期的收集和調(diào)查，海南日報(bào)2012年8月25日與9月1日分別對課題組主要成員陳琳帶領(lǐng)師生前往洪水村測繪調(diào)研，進(jìn)行報(bào)道。課題組積累了大量的第一手資料和文獻(xiàn)，為課題應(yīng)用研究打下了堅(jiān)實(shí)的可操作性條件。

三是黎族傳統(tǒng)村落文化數(shù)據(jù)整合轉(zhuǎn)化，即數(shù)字化過程。其中建立數(shù)據(jù)庫，一則可以對數(shù)字化有效保護(hù)；二則可以支撐數(shù)字博物館的構(gòu)建。數(shù)據(jù)信息發(fā)布與展示。與此同時(shí)，業(yè)已掌握研究相關(guān)理論書籍。

四是造就永不落幕的黎族傳統(tǒng)村落文化經(jīng)典。我們知道，數(shù)字化交互技術(shù)在上海世博會上的應(yīng)用。也正是數(shù)字化交互技術(shù)為世博會各個(gè)場館的設(shè)計(jì)提供了全新的思路方法，“網(wǎng)上世博會”的開通、“永不落幕的世博會”的定格，海南，后發(fā)優(yōu)勢，有勇氣、有信心、有能力造就永不落幕的黎族傳統(tǒng)村落文化經(jīng)典。

3.2 應(yīng)用研究形式和成果

數(shù)字化交互技術(shù)對海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的應(yīng)用研究形式和成果包括以下幾個(gè)方面：調(diào)研報(bào)告、系列學(xué)術(shù)論文、專題網(wǎng)站建設(shè)。特別是網(wǎng)站建設(shè)，可以為黎族少數(shù)民族資源在國際旅游島建設(shè)中發(fā)揮其“窗口效應(yīng)”。

試想，我們可不可以做到既能保護(hù)保留黎族村落原生態(tài)；又能不斷提高黎族居民的生產(chǎn)生活空間質(zhì)量。

很有意思的是，黎族傳統(tǒng)村落大有講究：要么山包圍村、要么村包圍田、要么田包圍水；有山有水、四季蔥蘢?！爸钦邩匪⑷收邩飞健?，原來如此。見到眼前的畫面，就是莊子也會發(fā)出“天地有大，美而不言”感慨！不是嗎？村落是黎族生產(chǎn)生活最重要的空間載體，海南黎族村落的民居形態(tài)真真是自然古樸而富有美的質(zhì)感。你說，這對于我們運(yùn)用數(shù)字化交互技術(shù)創(chuàng)新海南黎族村落文化載體，不是“道法自然”、“活色生香 ”嗎？！

如果說運(yùn)用數(shù)字化交互技術(shù)對海南黎族傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的應(yīng)用研究有了可行性且是進(jìn)行時(shí)的話，那么，在信息飛速發(fā)展時(shí)代，新技術(shù)會層出不窮，而真正接地氣的黎族傳統(tǒng)村落呢？或者連同她的文化底蘊(yùn)會不斷消失嗎？我甚至想要吶喊：老祖宗留下來的“瑰寶”，尤其是她的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，我們每一個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)擔(dān)當(dāng)起“保護(hù)神”、而不是“掘墓者”！我不禁反躬自問，我們奮起保護(hù)乃至應(yīng)用的速度比不過流失的速度嗎？需要指出的是，現(xiàn)代城市發(fā)展過程中，對少數(shù)民族聚居地區(qū)的社會文化造成了不同程度的沖擊和影響問題亟待解決：一是民族文化要在享受現(xiàn)代文明的同時(shí)尋求與現(xiàn)代文明的融合，使其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以發(fā)展和傳承式保護(hù)；二是政府主管部門在保護(hù)民族文化中要發(fā)揮極其重要的作用，引導(dǎo)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在變遷中實(shí)行良性互動，這里也有一個(gè)合作(互信)共贏的問題。是的，我們不缺少執(zhí)著的追求和腳踏實(shí)地的行動。

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