丁小斌++趙楠

摘 要 文章以“集體主義一個(gè)體主義”這一基本文化差異維度為基礎(chǔ)，圍繞文化、基因和大腦之間的關(guān)系，介紹了國(guó)內(nèi)外最新研究進(jìn)展。研究顯示當(dāng)人類(lèi)執(zhí)行各種文化任務(wù)時(shí)，那些為人類(lèi)生存提供有力幫助的基因會(huì)被選擇和保留下來(lái)；在自我表征，注意和知覺(jué)，決策、情緒和意向推斷等心理狀態(tài)或過(guò)程上的“集體主義一個(gè)體主義”文化差異都可追溯到腦功能的差異。研究者先后提出社會(huì)腦假設(shè)、文化一基因協(xié)同進(jìn)化論、神經(jīng)一文化交互作用模型等理論來(lái)解釋基因、文化與大腦交互作用的現(xiàn)象。文章分析了當(dāng)前研究中存在的問(wèn)題，并對(duì)未來(lái)的研究進(jìn)行了展望。

關(guān)鍵詞 文化差異，集體主義一個(gè)體主義，基因，大腦。

分類(lèi)號(hào) B849

1 前言

在心理學(xué)發(fā)展的歷程中，始終存在著“先天”和“環(huán)境”之爭(zhēng)，隨著來(lái)自?xún)煞矫娴臓?zhēng)論不斷的加強(qiáng).研究者們也不斷開(kāi)辟新的領(lǐng)域?qū)で笾С謨煞矫娴淖C據(jù)。受到文化人類(lèi)學(xué)的影響，許多心理學(xué)家逐漸認(rèn)識(shí)到文化所起到的巨大的作用，對(duì)衍生出來(lái)的文化差異產(chǎn)生了濃厚的興趣。在最初的研究中，研究者采用行為層面的研究方法來(lái)證明存在于不同種群中的心理現(xiàn)象的文化差異。這樣的研究，為文化差異的研究提供了重要的支持，但也存在著一些不足：其一，在行為層面有時(shí)不能發(fā)現(xiàn)存在的文化差異，但并不表示文化差異并不存在，通過(guò)對(duì)神經(jīng)機(jī)制的觀察能夠提供更充分的證據(jù)：其二，相同的外顯行為背后到底是否存在著不同的神經(jīng)活動(dòng)機(jī)制也有待討論：其三，不同文化群體執(zhí)行某種相同的文化任務(wù)時(shí)，認(rèn)同程度也是不同的（Kitayama &Park，2010）。這些都可以通過(guò)對(duì)神經(jīng)機(jī)制的研究來(lái)獲得。隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的興起和發(fā)展，研究者運(yùn)用fMRI， ERP將大腦與文化差異研究連接了起來(lái)，發(fā)展出了像文化神經(jīng)科學(xué)這樣的學(xué)科。同時(shí)，近期關(guān)于神經(jīng)可塑性的大量研究成果使人們有理由相信，某些群體行為模式或腳本行為序列（也被稱(chēng)為文化實(shí)踐和任務(wù)），如果出現(xiàn)長(zhǎng)期的、大量的重復(fù)可能會(huì)塑造和改變大腦的神經(jīng)通路，最終會(huì)造成不同種群之間的心理差異和行為羞異。

同時(shí)，對(duì)于文化差異的研究人多都基于某個(gè)維度展開(kāi)，研究者先后從經(jīng)濟(jì)民發(fā)展水平（發(fā)達(dá)的與發(fā)展中的）、工業(yè)化程度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位（中產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)）、勞作方式（農(nóng)耕與放牧）、認(rèn)知分析方式（整體與分析）等因素對(duì)文化差異進(jìn)行了廣泛的分析。有關(guān)文化對(duì)心理和行為的影響，Hofstede（ 2001）提出了五個(gè)維度：權(quán)力距離；不確定性規(guī)避；集體主義與個(gè)體主義；長(zhǎng)期與短期導(dǎo)向；男子氣與女子氣。從近期文獻(xiàn)來(lái)看，研究者對(duì)于“集體主義與個(gè)體主義”維度的研究最多（ Taras，et a1.，2014）。研究者普遍認(rèn)為從屬于個(gè)體主義的個(gè)人認(rèn)為自我獨(dú)立于他人，注重對(duì)個(gè)人成就的追求，能夠依照自己的信念和價(jià)值觀行事，強(qiáng)調(diào)工作的結(jié)果。個(gè)體主義文化更看重自己的成就和幸福而非團(tuán)體的目標(biāo)和要求。而一個(gè)從屬于集體主義的個(gè)體則認(rèn)為自我是建立在與團(tuán)體成員相互依賴(lài)的基礎(chǔ)之上，自己應(yīng)順從團(tuán)體的目標(biāo)，按照?qǐng)F(tuán)體的規(guī)范行事，重視建立良好的團(tuán)體內(nèi)的相互關(guān)系。集體主義文化中的個(gè)體會(huì)自覺(jué)維護(hù)集體利益，而非追求個(gè)人成就。篇幅所限，本文主要以“集體主義一個(gè)體主義”這一基本文化差異維度為基礎(chǔ)，圍繞文化、基因和大腦之間的關(guān)系，介紹國(guó)內(nèi)外最新研究進(jìn)展，分析研究中存在的問(wèn)題，并對(duì)未來(lái)的研究進(jìn)行展望。

2 基因與文化

基因是遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)于人類(lèi)的生理機(jī)制有重要的作用。Uskul和Kitayama （2011）基于對(duì)“集體主義一個(gè)體主義”這一文化維度下生活的不同種群，研究發(fā)現(xiàn)某些簡(jiǎn)單的基因突變的頻率（被稱(chēng)作單核苷酸多態(tài)性，SNPs）極大的受當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)和文化的影響。在合適的文化環(huán)境下，相對(duì)應(yīng)的基因?qū)τ谥橇托袨榈奶厥獾姆矫嬗兄匾挠绊懀℅reen，et a1.，2008）。不同文化群體間的等位基因存在著巨大差異，其中，羥色胺轉(zhuǎn)運(yùn)體基因多態(tài)（5-HTTLPR）和多巴胺D4受體（DRD4）基因第三外顯子多態(tài)這兩個(gè)基因在“集體主義一個(gè)體主義”這一文化維度下出現(xiàn)的頻率有很大的差異，可以看作是對(duì)應(yīng)文化對(duì)對(duì)應(yīng)基因的選擇，相宜基因?qū)ο嘁宋幕难永m(xù)。正如后面將要介紹的文化一基因協(xié)同進(jìn)化理論所述，具有優(yōu)勢(shì)的文化特質(zhì)，即集體主義、個(gè)體主義會(huì)在適應(yīng)文化環(huán)境的作用下.在種群中被不斷選擇從而造成了頻率的差異（Kim&Sasaki，2014）。

其中，羥色胺轉(zhuǎn)運(yùn)體基因多態(tài)（5-HTTLPR）它主要有2種等位基因：一種為14倍重復(fù)的短等位基因（S），一種為16倍重復(fù)的長(zhǎng)等位基因（L）。5-HT作為中樞神經(jīng)系統(tǒng)中的重要神經(jīng)遞質(zhì)除了與睡眠、食欲、痛苦感覺(jué)、性功能、記憶和情緒相關(guān)，同時(shí)也和抑郁癥和自殺相關(guān)（Plieger， etal.，2014）。Canli和Lesch （2007）研究發(fā)現(xiàn)不同種群間5-H TTLPR等位基因出現(xiàn)頻率存在相當(dāng)大的差異，例如： （S）等位基因在東亞人群中十分普遍（ 0.70-0.80），與非拉丁美洲裔白人（0.41）、太平洋島嶼亞洲人（0.64）、拉丁美洲人（0.56）、非洲裔美國(guó)人（0.35）等有相當(dāng)大的差別。這種差別的存在說(shuō)明，在不同的文化環(huán)境下，適宜的優(yōu)勢(shì)基因受適宜的優(yōu)勢(shì)文化特質(zhì)（“集體主義一個(gè)體主義”）的影響，在不同文化特質(zhì)的影響下選擇適宜的基因延續(xù)種群，實(shí)現(xiàn)優(yōu)良的發(fā)展。

多巴胺D4受體（ DRD4）基因第三外顯子多態(tài)與注意缺陷多動(dòng)障礙和新奇尋求密切相關(guān)。更為重要的是，基因第三外顯子多態(tài)在白種美國(guó)人中相當(dāng)普遍，但它們?cè)趤喼奕酥袇s幾乎不存在。Kitaya-ma等（2014）認(rèn)為那種長(zhǎng)等位基因的DRD4在新奇的、具有挑戰(zhàn)性的環(huán)境中更易被選擇和保留。而這種敢于挑戰(zhàn)、敢于冒險(xiǎn)的特性更多的出現(xiàn)在崇尚個(gè)體主義的種群中，很少出現(xiàn)在集體主義種群中。可想而知，農(nóng)耕的勞作方式很少需要這種基因的幫助，而面對(duì)嚴(yán)峻的生活環(huán)境，游牧的生活方式更需要這種基因的幫助。

可見(jiàn)，當(dāng)人類(lèi)執(zhí)行各種文化任務(wù)時(shí).那些為人類(lèi)生存提供有力幫助的基因也許因此被選擇和保留了下來(lái)（Kitayama & Cohen，2010）。因?yàn)椴煌姆N族面對(duì)的生存挑戰(zhàn)是不同的，所以被選擇保留的基因也是不同的，這就是所謂的擇其適者。因此，要完全理解文化差異起源的心理過(guò)程，基因這個(gè)因素必須要被考慮。未來(lái)研究在繼續(xù)揭示大腦、文化和基因三者相互關(guān)系的同時(shí)，三者之間動(dòng)態(tài)關(guān)系機(jī)制的探討也將成為極有價(jià)值的研究問(wèn)題。

3 文化差異的認(rèn)知神經(jīng)證據(jù)

3.1 自我表征

在關(guān)于自我表征的國(guó)內(nèi)外研究中，可以看到越來(lái)越多的基于大腦的實(shí)驗(yàn)研究。這些研究中，Zhu，Zhang，F(xiàn)an和Han （2007）使用fMRI對(duì)西方人和中國(guó)人進(jìn)行了自我參照判斷的對(duì)比實(shí)驗(yàn).發(fā)現(xiàn)相對(duì)于一個(gè)控制變量組（名人參照組），西方人和中國(guó)人的自我參照判斷都導(dǎo)致了內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)的顯著激活。然而當(dāng)要求被試參照母親做判斷時(shí)，相對(duì)于控制組“名人”，中國(guó)被試在對(duì)母親做判斷時(shí)也激活了內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)：西方被試卻沒(méi)有激活相關(guān)腦區(qū)。證明在中國(guó)人中“自我”和“母親”是相互依賴(lài)的，而西方人則不然。即中國(guó)人的自我表征和母親表征是緊密聯(lián)系的、共享的。研究者假設(shè)個(gè)體主義的文化背景培育了非情境化的抽象的自我表征，形成更加獨(dú)立的人格，集體主義的文化背景增加了情境化的自我表征，形成了互依型人格。

與此假設(shè)一致，Chiao等（2009）發(fā)現(xiàn)，美國(guó)被試在一般（general） （如： “一般來(lái)說(shuō)，這個(gè)句子可以用來(lái)描述你嗎？”）而非背景化（contextual）（如： “和媽媽談話(huà)時(shí)，這個(gè)句子可以描述你嗎？”）的自我參照中表現(xiàn)出較強(qiáng)的內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)激活.而具有集體主義文化價(jià)值觀的日本被試則相反。另一個(gè)研究中，Chiao等（2010）通過(guò)讓被試讀一個(gè)短故事，來(lái)啟動(dòng)獨(dú)立和相互依賴(lài)（個(gè)體主義一集體主義），故事包含選擇一個(gè)基于個(gè)體價(jià)值（獨(dú)立啟動(dòng)）或集體價(jià)值（相互依賴(lài)啟動(dòng)）的取向。結(jié)果顯示，這些啟動(dòng)產(chǎn)生了不同的大腦活動(dòng)，例如，在一般背景（而非背景化）條件下，個(gè)體主義價(jià)值觀啟動(dòng)導(dǎo)致了更強(qiáng)的內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)活動(dòng)，在背景化（而非一般背景下）集體主義文化價(jià)值觀啟動(dòng)導(dǎo)致了更強(qiáng)的內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)活動(dòng)。此外，Harada，Li和Chiao （2010）對(duì)亞裔美國(guó)被試進(jìn)行了內(nèi)隱評(píng)價(jià)加工研究。結(jié)果顯示，相對(duì)于控制組，無(wú)論何種文化啟動(dòng)，自我和父親參照的腹內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)激活均增強(qiáng)：但是在個(gè)體主義啟動(dòng)中，父親參照的背內(nèi)側(cè)前額葉皮質(zhì)激活更強(qiáng)烈.集體主義啟動(dòng)中則沒(méi)有這種現(xiàn)象。這些研究表明，持有不同的文化價(jià)值觀的人們?cè)谧晕冶碚鞯拇竽X神經(jīng)機(jī)制上存在著差異。

3.2 注意和知覺(jué)

同時(shí)，持有兩種文化價(jià)值觀的個(gè)體在注意和知覺(jué)中也存在著差異：當(dāng)Nisbett等（2001）向美國(guó)學(xué)生，展示某種動(dòng)畫(huà)的水下場(chǎng)景時(shí)，他們將目光聚集在一群小魚(yú)中游泳的大魚(yú)：而日本的觀察者卻將注意投向了魚(yú)所在的背景環(huán)境。這兩種不同的觀察角度揭示了在“個(gè)體主義一集體主義”中存在的深刻的認(rèn)知風(fēng)格的差異。可以看出，亞洲人的認(rèn)知風(fēng)格更傾向于整體觀察，而西方人更傾向于分析式觀察。這種差異從東西方人的畫(huà)作（西方的油畫(huà)一中國(guó)的國(guó)畫(huà)）中也可以發(fā)現(xiàn)。之后不久Kitayama，Duffy，Kawamura和Larsen （2003）應(yīng)用幀線(xiàn)測(cè)驗(yàn)（Frame-Lin，e Test，F(xiàn)LT）發(fā)現(xiàn)在測(cè)試中美國(guó)被試能忽視外周方框大小的變化，準(zhǔn)確地畫(huà)一條直線(xiàn)，即在長(zhǎng)度上和標(biāo)準(zhǔn)接近。然而，當(dāng)被試需要根據(jù)要求的標(biāo)準(zhǔn)直線(xiàn)與直線(xiàn)周?chē)娇虻谋壤ㄏ鄬?duì)于方框的長(zhǎng)度）來(lái)完成畫(huà)直線(xiàn)的任務(wù)中，他們畫(huà)的并不精確?？梢?jiàn)，美國(guó)被試更容易忽略背景。相反，日本被試畫(huà)相關(guān)直線(xiàn)的表現(xiàn)比畫(huà)單一直線(xiàn)的表現(xiàn)好，即更易注意背景而不是忽略背景。Hedden等（2008）使用fMRI研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)要求被試在從事與其文化價(jià)值觀不一致的任務(wù)時(shí)，人們能夠把注意控制在一個(gè)更大的范圍內(nèi)，即額葉區(qū)和頂葉區(qū)。具體地說(shuō)，即在進(jìn)行線(xiàn)條長(zhǎng)短判斷時(shí)，如果東亞人忽視了背景信息，歐美人結(jié)合了背景信息，他們額葉與頂葉區(qū)的神經(jīng)活動(dòng)就增強(qiáng)了。此外，美國(guó)作用系統(tǒng)的增加被解釋為美國(guó)人對(duì)獨(dú)立性自我的訴求。相反，亞洲作用系統(tǒng)的減少被解釋為一種在美國(guó)文化中的的文化適應(yīng)。因此，對(duì)于在方框中的垂直線(xiàn)條的知覺(jué)及其神經(jīng)回路會(huì)受到特定文化背景的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)同的共同影響。

之后.Park等（2009）發(fā)現(xiàn)整體知覺(jué)有特定的神經(jīng)通路。Lewis，Goto和Kong （2008）發(fā)現(xiàn)，相對(duì)于歐洲裔美國(guó)人，亞裔美國(guó)人更多的注意背景的刺激。因此，當(dāng)面對(duì)一個(gè)新奇刺激，亞裔美國(guó)人應(yīng)該更驚訝。參與者面臨大量的刺激，以隨機(jī)的順序一人一次。刺激中有出現(xiàn)頻率高的標(biāo)準(zhǔn)刺激，出現(xiàn)比率是76%（例如：數(shù)字8）；有出現(xiàn)頻率低的新奇刺激，即目標(biāo)刺激，出現(xiàn)比率是12%（例如：數(shù)字6）；并且有12%的是古怪的刺激（例如：英語(yǔ)單詞，輔音字母，數(shù)字：即DOG，TCQ，和305）。他們的任務(wù)是當(dāng)目標(biāo)出現(xiàn)時(shí)按鍵。研究結(jié)果表明，歐洲裔美國(guó)被試對(duì)目標(biāo)事件表現(xiàn)出較強(qiáng)的P300波幅，而東亞人則表現(xiàn)出較強(qiáng)的P200波幅。與此一致.Goto，Yee，Lowenberg和Lewis （2013）的研究證實(shí)：當(dāng)一個(gè)焦點(diǎn)對(duì)象（例如：一輛車(chē)）被放置在不協(xié)調(diào)的環(huán)境中（例如：一個(gè)海洋場(chǎng)景），亞裔美國(guó)人比歐洲裔美國(guó)人更容易檢測(cè)到不協(xié)調(diào).這是因?yàn)樗麄兿鄬?duì)靈敏的背景覺(jué)察能力。對(duì)于背景的快速覺(jué)察使亞裔美國(guó)人更易發(fā)現(xiàn)不協(xié)調(diào).更易出現(xiàn)N400。整理這些研究提供的證據(jù)，不難看出屬于個(gè)體主義文化的個(gè)體更關(guān)注實(shí)體，是分析式風(fēng)格；屬于集體主義文化的個(gè)體更關(guān)注背景，是全局式風(fēng)格。

3.3 決策、情緒和意向推斷

近些年，社會(huì)心理學(xué)在決策動(dòng)機(jī)的研究中也出現(xiàn)了關(guān)于文化差異的研究，這些行為研究表明北美人會(huì)投入到自己所做的決策中，不會(huì)因他人而輕易改變自己的決策（Savani，et a1.，2010）。并且，一旦他們?yōu)樽约捍_定了目標(biāo)，他們?cè)谧约哼x擇的工作中將十分努力（ Patall，Cooper，&RobinSon，2008）。然而，這個(gè)效應(yīng)可能不會(huì)存在于擁有集體主義文化價(jià)值觀的人群中，因?yàn)樗麄儗?duì)于自己的內(nèi)部歸因，并不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的選擇，更多關(guān)注集體的需要和期望。Oishi等（2014）在美國(guó)人和日本人中，采用兩種量表，研究完美主義者相對(duì)于滿(mǎn)意者是否有較低的幸福感，發(fā)現(xiàn)兩種量表的測(cè)量都顯示有完美傾向的日本人更易產(chǎn)生不滿(mǎn)意的情緒：而在美國(guó)人中采用Schwartz量表測(cè)量時(shí)，才顯示有完美傾向的美國(guó)人更易產(chǎn)生不滿(mǎn)意的情緒。不過(guò)，以上的研究停留在行為層面.新技術(shù)提供了更多的存在于個(gè)體主義一集體主義維度上的決策、情緒和意向推斷的差異的證據(jù)。

Han和Ma （2014）應(yīng)用MRI實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，東亞人在心智化能力和情緒調(diào)節(jié)中有加強(qiáng)的腦活動(dòng)，西方人則在自我反省和情緒反應(yīng)中有加強(qiáng)的腦活動(dòng)，并且，東亞人的腦區(qū)神經(jīng)活動(dòng)在推論他人的心理和情緒調(diào)節(jié)時(shí)有明顯增加，而西方人的腦區(qū)神經(jīng)活動(dòng)在涉及自我編碼和情緒反應(yīng)時(shí)有明顯增多。Park，Gehring和Kitayama （2009）的實(shí)驗(yàn)中，每個(gè)實(shí)驗(yàn)者要接受一個(gè)簡(jiǎn)短的面孔啟動(dòng)（為了引起被別人注視過(guò)的印象）或一個(gè)控制啟動(dòng)（控制實(shí)驗(yàn)）。其中，亞洲人在面孔啟動(dòng)實(shí)驗(yàn)中，顯示了更強(qiáng)的錯(cuò)誤相關(guān)負(fù)波（ERN），但是歐美人顯示了相反的模式，即在面孔啟動(dòng)實(shí)驗(yàn)中顯示了較弱的錯(cuò)誤相關(guān)負(fù)波（ ERN）。同時(shí)發(fā)現(xiàn)ERN出現(xiàn)在前扣帶腦皮質(zhì)。當(dāng)個(gè)體做出某個(gè)決策時(shí)，前扣帶腦皮質(zhì)被用來(lái)檢測(cè)錯(cuò)誤和沖突，錯(cuò)誤和沖突反過(guò)來(lái)連接到相應(yīng)的大腦區(qū)域來(lái)服務(wù)動(dòng)機(jī)的功能，這些神經(jīng)環(huán)路可能對(duì)決策的行為效應(yīng)負(fù)責(zé)。這表明，持有集體主義文化價(jià)值觀的個(gè)體更易被外界所干擾，會(huì)重視他人的看法，會(huì)因集體之見(jiàn)改變決策：持有個(gè)體主義文化價(jià)值觀的個(gè)體不易被外界干擾，更重視自己的內(nèi)心，認(rèn)為他人的目光對(duì)他們的自由選擇沒(méi)有任何影響（ Ki-tavama， Snibbe， Markus，&Suzuki， 2004）。另外，當(dāng)重要他人被啟動(dòng)或是他們關(guān)心被啟動(dòng)的其他人時(shí)，亞洲人在公眾場(chǎng)合中會(huì)證明他們的選擇。這種情況發(fā)生的非常微妙，甚至只是將他們暴露于一組圖式面孔下，出現(xiàn)公眾“看”他們的現(xiàn)象，這種情況也會(huì)發(fā)生。

文化差異在情感識(shí)別領(lǐng)域和意向推斷中都有出現(xiàn)。Chian等（ 2008）檢測(cè)了日本本土的日本人和美國(guó)本土的白人對(duì)日本人面孔和白人面孔的情緒表情的神經(jīng)反應(yīng)，發(fā)現(xiàn)被試對(duì)群體內(nèi)成員面孔有明顯的神經(jīng)反應(yīng)。面對(duì)相同文化群體的恐怖的面部表情，來(lái)自?xún)煞N文化的個(gè)體都顯示了強(qiáng)烈的杏仁核的活動(dòng)。并且，Moriguchi等（2005）也發(fā)現(xiàn)在日本有過(guò)一年以上生活經(jīng)歷的白人看到日本人面孔的恐懼表情也能激活其大腦中與情感相關(guān)的區(qū)域。這兩個(gè)研究都提供了情緒識(shí)別的神經(jīng)科學(xué)研究中的文化差異。而Adams等（2010）對(duì)來(lái)自日本和美國(guó)被試的推斷意向的能力進(jìn)行了評(píng)估，當(dāng)日本被試通過(guò)圖片中的眼睛來(lái)推斷日本人的意向時(shí)，他們的顳上溝（STS）顯，顯示了更多的活動(dòng)，美國(guó)被試在通過(guò)圖片中的眼睛來(lái)推斷白人的意向時(shí)，他們的顳上溝（STS）也會(huì)有更多的活動(dòng)。因此，個(gè)體對(duì)于文化內(nèi)群體的向孔似乎有選擇性的神經(jīng)反應(yīng)。這些研究都從神經(jīng)科學(xué)的研究范式出發(fā)，為文化和大腦的交互作用提供了更多的證據(jù)。

這些研究指出了存在于自我表征，知覺(jué)和注意，決策、情緒和意向推斷這些領(lǐng)域的大腦的文化差異。更重要的是，研究都采用了新技術(shù)，更加細(xì)致深入。

4 基因、大腦與文化交互作用的理論

和評(píng)價(jià)

大量實(shí)驗(yàn)證據(jù)表明文化與大腦存在著交互關(guān)系，基于這些實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，研究者先后提出多種理論來(lái)解釋文化與大腦之間的關(guān)系。當(dāng)前比較有代表性的有以下三種理論觀點(diǎn)：

4.1 社會(huì)腦假設(shè)

社會(huì)腦假設(shè)（social brain hypothesis）理論是由Brothers提出的一種腦認(rèn)知進(jìn)化理論。她提出靈長(zhǎng)類(lèi)大腦中存在一些被進(jìn)化所保留下來(lái)負(fù)責(zé)社會(huì)認(rèn)知的特殊區(qū)域，這些區(qū)域是“社會(huì)腦” （the socialbrain）， “社會(huì)腦”承擔(dān)著了解或推測(cè)他人的目的和信念的任務(wù)（楊帥，黃希庭，王曉剛，尹天子，2012）。“社會(huì)腦”處理的信息常被用以應(yīng)對(duì)或適應(yīng)新環(huán)境，因此， “社會(huì)腦”大腦皮層的發(fā)展保障了人類(lèi)的生存和環(huán)境適應(yīng)。反過(guò)來(lái)，也正因?yàn)槿祟?lèi)需要學(xué)習(xí)、掌握復(fù)雜的社會(huì)技能而為“社會(huì)腦”的生長(zhǎng)發(fā)育提供了支持。即文化適應(yīng)塑造了大腦，大腦為文化適應(yīng)提供了可能。

社會(huì)腦假設(shè)認(rèn)為負(fù)責(zé)社會(huì)認(rèn)知的區(qū)域主要集中于眶額葉皮質(zhì)、前額葉皮質(zhì)、顳上回以及杏仁復(fù)合體等腦區(qū)，近期有關(guān)“社會(huì)腦”的研究主要集中在鏡像神經(jīng)元方面。社會(huì)腦假設(shè)還不夠完善，主要包括研究范式的欠缺：同時(shí)社會(huì)腦假設(shè)只考慮到大腦和文化的相互作用，忽略了基因的作用（Dunbar， 2012）。

4.2 文化一基因協(xié)同進(jìn)化論

文化一基因協(xié)同進(jìn)化論（culture-gene coevolu-tion，ary theory）認(rèn)為：人類(lèi)深受文化和基因兩方面的影響。生物學(xué)影響著文化進(jìn)化的方向，同時(shí)人類(lèi)的生物學(xué)進(jìn)化也必然受著文化發(fā)展的深刻影響。一方面，文化的發(fā)展在一定程度上受到基因的指導(dǎo)和約束，另一方面，文化又迫使著基因的變化和發(fā)展。基因和文化由此相互制約，并相互選擇。

文化一基因協(xié)同進(jìn)化論將研究的目光投到基因研究中是值得肯定的，這為研究者開(kāi)辟了新的對(duì)于不同文化不同種群的研究思路。然而自該理論產(chǎn)生至今對(duì)其的批評(píng)也是不絕于耳，最早的反對(duì)者認(rèn)為，該理論存在種族歧視的成分，過(guò)分強(qiáng)調(diào)基因的指導(dǎo)作用。后期對(duì)于該理論的批評(píng)認(rèn)為，其過(guò)分強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的相同，而忽略了人與動(dòng)物的不同，夸大了基因的支配作用（Chiao & Immordino-Yang，2013）。這些批評(píng)有一定的合理性，對(duì)文化一基因協(xié)同進(jìn)化論的發(fā)展有積極的幫助，隨著生物技術(shù)的不斷發(fā)展，對(duì)于基因的研究有了更多的實(shí)驗(yàn)證據(jù)，在前面有關(guān)基因和文化的介紹中也可以看到愈來(lái)愈多的實(shí)驗(yàn)證據(jù)都指出了存在于不同種群之間的基因差異。

4.3 神經(jīng)一文化交互作用模型

神經(jīng)一文化交互作用模型（neuro-culture in-teraction model）指出了兩個(gè)重要的過(guò)程。第一個(gè)過(guò)程即某種文化的價(jià)值觀和實(shí)踐組成了現(xiàn)實(shí)的因素。因?yàn)槭澜缍鄻拥奶卣鳎祟?lèi)居住的世界可能影響這個(gè)過(guò)程。第二個(gè)過(guò)程考慮大腦相關(guān)的長(zhǎng)期的改變.這種改變之所以會(huì)發(fā)生是因?yàn)榉磸?fù)參與文化實(shí)踐。必須指出，作為這種反復(fù)參與的結(jié)果，文化實(shí)踐中每個(gè)個(gè)體選擇并吸納一些任務(wù)和行為，來(lái)作為他或她自己的任務(wù)來(lái)獲得文化的基本價(jià)值觀，從而，可以成為受尊敬的文化成員，從而適應(yīng)文化（Uskul & Kitayama， 2011）。

該模型重視強(qiáng)調(diào)神經(jīng)的可塑性，指出個(gè)體通過(guò)長(zhǎng)期的進(jìn)行那些自愿的文化任務(wù)會(huì)促進(jìn)新的神經(jīng)通路的形成。從中可以看到該理論不僅強(qiáng)調(diào)文化的作用十分強(qiáng)大，同時(shí)強(qiáng)調(diào)作為人類(lèi)所具有的獨(dú)特的主觀能動(dòng)性作用，這是其他理論所不能及的。隨著文化在神經(jīng)科學(xué)的研究中愈來(lái)愈重要，對(duì)于該理論的推進(jìn)和補(bǔ)充還有更大的空間。

5 小結(jié)與展望

本文圍繞研究文化差異中的基本維度“集體主義一個(gè)體主義”，介紹了近幾年基因研究中和神經(jīng)科學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)的證據(jù)。這些發(fā)現(xiàn)促進(jìn)了人們對(duì)文化差異現(xiàn)象的理解，使人們初步了解到文化對(duì)人類(lèi)心理和行為的影響機(jī)制。那么，未來(lái)關(guān)于文化差異的研究急需解決哪些問(wèn)題，會(huì)出現(xiàn)什么新變化和新方向呢？

首先，在研究文化差異中，建構(gòu)理論模型、擴(kuò)充理論模型、拓寬研究維度和方法是至關(guān)重要的?，F(xiàn)今關(guān)于文化、大腦和基因的理論建構(gòu)成果還很少，包括上文所提到的：社會(huì)腦假設(shè)（social brainhypothesis）、文化一基因協(xié)同進(jìn)化論（culture-genecoevolutionary theory）和神經(jīng)一文化交互作用模型（neuro-cullture interaction， modeL）。對(duì)于這些理論假設(shè)還需要不斷驗(yàn)證和完善。因?yàn)闊o(wú)論是行為層面的研究，還是神經(jīng)科學(xué)的研究，研究者們無(wú)疑都想從中獲得一種關(guān)于文化差異的解釋。從而從現(xiàn)象描述層面上升到理論歸納層面。當(dāng)然這作為未來(lái)研究的方向，是需要所有研究者共同努力的。并且，在文化差異的研究中， “集體主義一個(gè)體主義”的研究仍會(huì)占據(jù)很大的比重，仍需要進(jìn)一步研究。但是對(duì)于文化差異其他維度的研究也是必須的，這可能會(huì)為文化差異的研究打開(kāi)思路，促進(jìn)該領(lǐng)域的發(fā)展。所以如果不適時(shí)地采用其他的方法和模式，在東西方范式上的關(guān)注肯定會(huì)受到限制甚至削弱。因此，擴(kuò)展研究方法和范式，多角度思考會(huì)為文化差異的研究注入新鮮血液，其中，Talhelm等（2014）通過(guò)對(duì)比種植水稻和種植小麥，探討為何形成了“集體主義一個(gè)體主義”這樣的文化差異。當(dāng)然，我們?cè)谘芯砍藗€(gè)體主義一集體主義的文化維度之外，其他的文化維度同樣重要。

第二，在發(fā)現(xiàn)文化差異的同時(shí)，需要進(jìn)一步研究和解釋這些文化差異出現(xiàn)的原因和學(xué)習(xí)的路徑。例如，我們對(duì)文化差異是何時(shí)出現(xiàn)的了解很少。盡管發(fā)展研究提供的證據(jù)很強(qiáng)大，即某種文化差異在生命的早期就出現(xiàn)了。但并不清楚是否是因?yàn)榄h(huán)境的支持和多大程度上的支持造成了差異（例如：來(lái)自監(jiān)護(hù)人的支持）。同時(shí)，對(duì)移民的研究使研究者發(fā)現(xiàn)，一旦一個(gè)人錯(cuò)過(guò)了某些關(guān)鍵期，他將永遠(yuǎn)不能完全適應(yīng)一種外來(lái)文化，無(wú)論這個(gè)移民如何努力試圖成為一個(gè)新的文化的成員。正如Kitayama和Park （2010）認(rèn)為的，如果文化是生物適應(yīng)的方法，那么可以預(yù)期，青春期是一個(gè)敏感期，這時(shí)文化學(xué)習(xí)會(huì)達(dá)到最優(yōu)效果。在這種研究中，有兩種文化背景的兒童可能會(huì)為這方面的研究提供支持，從而確定存在的關(guān)鍵期。

第三，對(duì)于基因的研究也是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，基因、大腦和文化是緊密相關(guān)的。在過(guò)去的10000年中，人類(lèi)已經(jīng)經(jīng)歷了不斷的進(jìn)化和選擇，雖然基因是非常微小的。然而當(dāng)給予適當(dāng)?shù)耐獠織l件，一個(gè)小變化也會(huì)引起巨大的改變。因此，在理解不同的適應(yīng)的形式時(shí)，微小的基因變化對(duì)身體形態(tài)和心理功能的影響有時(shí)會(huì)是至關(guān)重要的。例如，在早期的社會(huì)化的特定條件下，血清素傳遞子基因可能會(huì)根據(jù)具體情況而截然不同（ Bogdan，Agrawal，Gaffrey，Tillman，&Luby，2014）。

第四，學(xué)科之間相互融合共同推進(jìn)研究。許多研究者提出了文化神經(jīng)科學(xué)這一新興的學(xué)科，它整合了文化心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、遺傳學(xué)的理論和方法，研究心理、神經(jīng)、基因過(guò)程中的文化差異，并闡明這些過(guò)程及其性質(zhì)之間的雙向關(guān)系（劉將，葛魯嘉，2010）。可以看出隨著研究的不斷深入，研究者們已經(jīng)不僅僅局限于某一方面來(lái)討論，而是綜合應(yīng)用科學(xué)技術(shù)跨學(xué)科研究。此外，隨著國(guó)際或跨文化的可用性數(shù)據(jù)和創(chuàng)意的增多，研究者之間的協(xié)作也將會(huì)進(jìn)一步推進(jìn)文化差異研究的發(fā)展。