王麗麗

摘 要：漢朝末年，劉氏衰微，政治風(fēng)云突變，農(nóng)民起義，軍閥混戰(zhàn)。于是乎，各色歷史人物紛紛登臺亮相，其間，良莠不齊，真所謂：“亂烘烘你方唱罷我登場”。在這眾多的歷史人物中，曹操像是老雕橫槊，盤桓天宇，傲視群雄，睥睨一切，展現(xiàn)出超群的政治軍事才能。而曹操的詩歌創(chuàng)作，在那個時代，乃至在中國古代詩歌史上，更是大放異彩，成為一只獨秀于林的奇葩。可是，長久以來，曹操的詩名被他的政治聲名，軍事聲名，甚至是“梟雄”、“奸雄”的罵名所掩。盡管他一生流傳下來的詩歌不足20首，但研讀這些詩歌，我們發(fā)現(xiàn)，曹操的詩歌中常常充溢著濃烈的情感和深刻的人生哲理。《龜雖壽》就是一首充滿著人生哲理的詠懷詩。

關(guān)鍵詞：曹操 《龜雖壽》 人生哲理

中圖分類號：G63 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2015）04（b）-0253-01

我一直認為，處于那個時代的曹操，可以說，政治和軍事乃至生產(chǎn)建設(shè)才是他的“專業(yè)”，詩文創(chuàng)作是他的“業(yè)余愛好”。曹操一生流傳下來的詩歌不足20首，按其創(chuàng)作的時間順序，大體可以分為四個階段：（1）抒發(fā)革新理想之作；（2）仕途秉筆之作；（3）征戰(zhàn)四方中的風(fēng)力之作；（4）晚年的游仙神思之作。《龜雖壽》就屬于曹操在征戰(zhàn)四方時忙里偷閑的“風(fēng)力之作”。

建安十二年（公元207），為了安定東北邊境，消滅袁紹殘余勢力，曹操親率大軍，征伐烏桓。于凱旋之時，寫下了這組著名的樂府詩《步出夏門行》，而千古名篇《龜雖壽》，正是組詩《步出夏門行》中的最后一章。

《龜雖壽》這首詩，思緒縱橫，大開大合，語言沉質(zhì)素樸，意境闊大雄渾，詩意雖淺，但情感濃烈熾熱而又高亢，即我們通常所說的“情滿意淺”。這種情感的力量，既強烈地震撼了人心，又能催人奮進。尤其是整首詩中所蘊含的質(zhì)樸而深刻的哲理，無不深深地啟迪著熱衷于功名的后人和懷揣夢想的年輕人。

1 天道不可違——人固有一死

《龜雖壽》這首詩歌，以托物起興起筆?！吧颀旊m壽，猶有竟時。騰蛇起霧，終為土灰?！肚f子·秋水篇》說：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣”，說明“神龜”死的時候已經(jīng)是很長壽的了。可曹操卻說，神龜?shù)膲勖呐略倬瞄L，也會“終期于盡”?！俄n非子·難勢篇》說：“飛龍乘云，騰蛇游霧，云罷霧霽，而龍蛇與同矣！”這說明騰蛇也是能夠乘霧而行的，如果是這樣，那么，騰蛇的本領(lǐng)不可謂不大啦。然而，一旦云消霧散，任它本領(lǐng)再大，也會“終為土灰”。

詩人以神龜和騰蛇作為兩個意象，反向設(shè)喻，深刻地敘述了一個最基本的事實，也闡明了一個最基本的道理：寒來暑往，四季更替；日起日落，晝夜變化；生老病歿，新陳代謝——世間萬事萬物有生就有死，有盛就有衰，沒有那種事物會是永恒存在的。這既是自然現(xiàn)象，又是自然界的“天道”。既然是“天道”，那它就是事物在運行發(fā)展過程中固有本質(zhì)的必然聯(lián)系，而不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。沒有哪種事物會違背“天道”，即自然的法則。有的人貧窮卑賤，有的人富可敵國，有的人炙手可熱，有的人長命百歲，還有的人甚至貴為“九五之尊”，但無論他是誰，最終都是要化為土灰的。

魯迅說：“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血。”我輩凡夫俗子也知道，死亡是世間最偉大的平等，可是正視死亡卻并不是那么容易的一件事，它是需要智慧和勇氣的。雄才如秦皇漢武者服食求仙，亦樂此不疲于神仙長生之術(shù)?？梢姡舴谴笾谴笥抡?，絕難正視天道，直面死亡。唯獨曹操，以53歲的暮年之齡，清醒冷峻地看到了宇宙星空的運行發(fā)展和自然界鐵的定律：天道不可違，人固有一死，終期于盡。

2 事在人為，人定勝天

在認識到“天道不可違，人固有一死”之后，詩人接著吟唱道：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”意思是說，那匹日行千里的老馬，雖然伏在馬廄里，可它依然昂首嘶鳴，想著要馳騁千里。有宏遠抱負，有遠大志向的人，雖然已到了“知天命”之年，可他還想著要奮發(fā)作為，建功立業(yè)的壯心永不止息。

詩人以老馬自比，更何況這是一匹慣于馳騁疆場的千里馬。或許它的名字就叫“絕影”，其實叫曹操未嘗不可。這匹馬，雖然已漸漸衰老，但他的夢想依然是縱橫千里；曹孟德雖然已瀕“夕陽歲月”，但他對理想的追求依然是那么勁健熾熱。

在曹操身上，我們找不到他對人生苦短的慨嘆，找不到他要及時行樂的浮華。他深深地認識到，既然天道不可違，人固有一死，那么，首先要正視尊重這個“道”。然后呢，在有限的生命中，積極進取，建功立業(yè)，而不是碌碌無為，消極等待，荒老終生。

可以這么說，這種認識既尊重了“天道”，又在最大程度上發(fā)揮了人作為“宇宙之精華，萬物之靈長”的主宰者的最大能動性，詩人是這么說的：“盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年?！?/p>

遵循“天道”，直面死生，既然上天賜予了我生命，那我就要發(fā)揮我作為自己命運主宰者的積極性和能動性，好好“保養(yǎng)”自己，讓自己延年益壽。在這里，深刻地體現(xiàn)了詩人關(guān)于宇宙自然和歷史人生的終極思考——事在人為，人定勝天的思想。

總之，從整首詩來看，曹操認識到了天地自然是變化發(fā)展著的，并且這種發(fā)展是遵循一定的“天道”的。這種“天道”客觀存在，非人力所能改變。人作為其中的一類，是無法超越這個“天道”而獨存的。萬物的生和死，是新陳代謝的結(jié)果。同時，遵循“天道”，不是被動等待，無能為力，而是事在人為，人定勝天。從中也可看出，曹操對“有神論”的否定，對“死生有命，富貴在天”等思想的批判。

參考文獻

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