柏敏

摘 要：“耶苦扎”節(jié)不僅是泰北阿卡族的狂歡節(jié)，也是阿卡族的傳統(tǒng)節(jié)日之一。它不僅流露出阿卡族生活的簡(jiǎn)單道理和哲學(xué)，還是本民族文化傳承的重要載體和文化交流的橋梁。但由于現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，這一傳統(tǒng)節(jié)日在泰北地區(qū)已出現(xiàn)慢慢流失的情況；而節(jié)日的舉辦也逐漸向世俗性質(zhì)轉(zhuǎn)變。因此，該文旨在從節(jié)日的目的性、主要內(nèi)容、傳承與保護(hù)方面進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：泰北 阿卡族 耶苦扎 傳統(tǒng)節(jié)日

中圖分類號(hào)：K892 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）05（b）-0244-02

1 傳統(tǒng)節(jié)日——耶苦扎節(jié)

生活在泰國(guó)北部的阿卡族，一年中有十二個(gè)與農(nóng)事節(jié)令相關(guān)的節(jié)日，“蕩秋千習(xí)俗”是其中的重要節(jié)日之一，阿卡族習(xí)慣稱其為“耶苦阿培”，通常在一年中的八月底九月初舉行，因?yàn)榇藭r(shí)是果實(shí)茁壯成長(zhǎng)和最后一次為稻谷鋤草的時(shí)期，鋤完草之后就等著收割。耶苦扎節(jié)被認(rèn)為是阿卡族充滿著智慧和價(jià)值的節(jié)日，它與阿卡族的生活是密不可分的。

1.1 節(jié)日來(lái)歷

關(guān)于“蕩秋千習(xí)俗”，最早發(fā)源于今中國(guó)境內(nèi)云南省元江縣哈尼族聚居地，當(dāng)時(shí)他們的頭人“卡巴阿培·摩羅羅瑟”（）和“孔巴阿培誒孔·柯孔”（）比較推崇這一習(xí)俗，所以這一地區(qū)的所有人都一起慶祝33天，無(wú)論是窮人還是富人，都要準(zhǔn)備豐盛的食物來(lái)慶祝這個(gè)習(xí)俗。這個(gè)習(xí)俗對(duì)于阿卡族的婦女來(lái)說(shuō)是非常重要的，因此她們要精心打扮一番，才能在慶典上和蕩秋千的時(shí)候引人注目。除此之外，在舉行節(jié)日慶典的這些天里，還有為祈求豐收而進(jìn)行的獨(dú)唱和合唱表演。阿卡族長(zhǎng)說(shuō)道：“在這個(gè)時(shí)候有豐盛的食物，如果沒(méi)有這個(gè)習(xí)俗，其他的就更沒(méi)有了?！笨梢?jiàn)，耶苦扎節(jié)對(duì)于阿卡族來(lái)說(shuō)是及其重要且與他們的生活息息相關(guān)。

1.2 節(jié)日過(guò)程

每年，當(dāng)阿卡族慶祝耶苦扎節(jié)都是雨季來(lái)臨的時(shí)候，如果有哪一年沒(méi)有下雨，阿卡族都認(rèn)為是不好的預(yù)兆?，F(xiàn)在，耶苦扎節(jié)一共慶祝四天，且每一天的慶祝內(nèi)容都不一樣。

第一天，阿卡族稱這一天要舉行的儀式為“扎邊（）”。這一天，家里的女性年長(zhǎng)者要作為主持人，如果女性年長(zhǎng)者已經(jīng)逝世了，則由她的女兒代替她完成職責(zé)。她們要做的就是穿上傳統(tǒng)民族服飾到圣井中去舀水，并把這些水用于祭祖的儀式中。在這個(gè)儀式中，去圣井舀水是女人們的職責(zé)，她們不愿男人去舀水。在這一天中，還有一件最重要的事，就是舂米。阿卡族要把供奉了一夜的米或者是糯米拿去蒸，等水蒸干了之后還要再灑一遍水繼續(xù)蒸，待到米飯熟了之后，連同黑芝麻和鹽一起舂。祭祀祖先神靈的時(shí)候，還要?dú)⒅浑u，無(wú)論是公雞還是母雞都可以，但不能是白毛雞，因?yàn)樗麄冇X(jué)得白毛雞不好，不能用來(lái)供奉祖先神靈。

第二天，建秋千。由村里的頭人最瑪主持這一天的工作，并分配每個(gè)人的任務(wù)。在這一天里，沒(méi)有其他的任何儀式，也不能宰殺動(dòng)物。秋千搭建完工后，由最瑪宣布蕩秋千開(kāi)始。不僅村寨中要搭建一個(gè)最大的秋千供大人們娛樂(lè)，每戶人家門(mén)前都要搭建一個(gè)小點(diǎn)的秋千供孩子們娛樂(lè)。阿卡族的每戶人家都會(huì)遵照著這樣做，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這是祖先傳下來(lái)的習(xí)俗。

第三天，宴客。這一天非常熱鬧、隆重，沒(méi)有其它儀式，每家每戶要邀請(qǐng)長(zhǎng)者或是客人來(lái)自己家做客，長(zhǎng)者要送祝福給這家人。

第四天，“扎薩（）”這是耶苦扎節(jié)的最后一天。在這一天里，阿卡族唯一做的事情就是蕩秋千。所有人要集中到秋千場(chǎng)，并且要求每個(gè)人都要蕩一次秋千。在這個(gè)過(guò)程中，男人們之間互相比賽誰(shuí)蕩得高，姿勢(shì)漂亮。直到最后一個(gè)人蕩完后，最瑪就宣布活動(dòng)結(jié)束，并且用繩子將秋千綁好，禁止任何人玩。

2 節(jié)日的目的性

每個(gè)民族的節(jié)日都體現(xiàn)著自己本民族某一時(shí)期的特定的民俗事務(wù)，體現(xiàn)著人們的追求。耶苦扎節(jié)不僅體現(xiàn)了阿卡族多方面的需求，通過(guò)節(jié)日的舉行也滿足了他們的需求，同時(shí)對(duì)他們的社會(huì)生活也起到了調(diào)節(jié)的作用。人滿足自己生存和發(fā)展的需要，與動(dòng)物界的本能生存需要根本不同。我們可以這樣認(rèn)為，節(jié)日是人類生存和發(fā)展的積極形式，是人類依靠自己的實(shí)踐活動(dòng)去滿足需要的手段之一。需要在觀念上的反映就是目的，節(jié)日產(chǎn)生于人的需要，所以節(jié)日產(chǎn)生的初始就帶有明確的功利目的。

耶苦扎節(jié)是泰北阿卡族一年中最重要的節(jié)日之一，這一節(jié)日里不僅要舉行大型的蕩秋千活動(dòng)，還要?dú)㈦u宰豬來(lái)祭祀及宴請(qǐng)賓客。在節(jié)日的過(guò)程中伴有歡聲笑語(yǔ)，并和勞動(dòng)發(fā)生著關(guān)系。因此，它的第一個(gè)目的就是娛樂(lè)性。節(jié)日的舉行，能夠使阿卡族在收割之前有個(gè)休息調(diào)整的時(shí)間；節(jié)日里舉行的獨(dú)唱和合唱表演都能很好地愉悅阿卡族人民的身心。第二個(gè)目的就是滿足人們?cè)诰裆系幕孟胄枨螅诩雷?、建秋千、蕩秋千之前，最瑪都?huì)以全村頭人的身份主持相關(guān)的儀式，祈求來(lái)年能是個(gè)豐收年。從精神需求方面來(lái)說(shuō)，這很好地體現(xiàn)了阿卡族對(duì)美好明天的一種期望。

不論是阿卡族先民還是現(xiàn)代的阿卡族人，都與深山老林有著密切的聯(lián)系。在生產(chǎn)力低下的時(shí)期，先民們無(wú)法理解各種自然災(zāi)害和一些疾病，只把這些情況與神靈聯(lián)系在一起，認(rèn)為要想寨子繁榮安康就要讓寨子里和寨子外的神靈高興，他們才能保佑阿卡族的繁衍生息，而且神靈是需要討好、頌揚(yáng)的，所以阿卡族先民們就通過(guò)各種祭祀儀式表達(dá)對(duì)神靈的敬仰，用物品和語(yǔ)言讓神靈開(kāi)心，從而保佑村寨的安定。綜上所述，我們可以看出節(jié)日里的祭祀活動(dòng)被很好地保留在了節(jié)日活動(dòng)中是由于阿卡族先民們精神上對(duì)世界幻想的需要，它明顯地帶上了目的性。

3 節(jié)日的傳承與保護(hù)

耶苦扎節(jié)不僅能增強(qiáng)阿卡族的民族凝聚力和自信心，是他們燦爛的民族文化中不可或缺的一部分，還體現(xiàn)著他們的世界觀及與自然的關(guān)系。但是，在現(xiàn)今全球化發(fā)展趨勢(shì)下，阿卡族的耶苦扎節(jié)也一樣面臨著消失的危機(jī)，所以，對(duì)節(jié)日的保護(hù)和傳承就具有極其重要的意義。

3.1 節(jié)日的價(jià)值

當(dāng)代耶苦扎節(jié)的價(jià)值不僅在于它是阿卡族燦爛文化的一個(gè)重要組成部分，還在于它體現(xiàn)了阿卡族先民們的智慧。節(jié)日里活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩，潛移默化地對(duì)阿卡族的下一代起著良好的教育意義。

第一，增強(qiáng)了本民族的凝聚力。耶苦扎節(jié)不僅是阿卡族世界觀的體現(xiàn)，對(duì)幻想需求的體現(xiàn)，還反映了阿卡族人們的生活習(xí)慣以及理想追求，這些既是阿卡族文化的象征符號(hào)，也是民族凝聚力的象征。

第二，構(gòu)建與自然和平共處的理念。在耶苦扎節(jié)里，到“圣井打水”、建秋千之前的祭祀等儀式，都體現(xiàn)了阿卡族對(duì)森林的敬畏，可以說(shuō)這是一種對(duì)森林的情節(jié)，而這種情節(jié)對(duì)于保護(hù)森林、水資源，并協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系起到了重要作用。阿卡族遵從著他們的“阿卡章”，教育他們的下一代要與大自然和平共處，本民族才能繁衍生息。他們還通過(guò)一些宗教禁忌約束著人們的行為，例如：在耶苦扎節(jié)里建秋千所用的木材只取所需，并不多伐，這對(duì)森林起到了很好的保護(hù)作用，體現(xiàn)了他們與自然和平共處的理念。

第三，促進(jìn)了本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。現(xiàn)在到泰國(guó)北部旅游的人不僅喜歡去體驗(yàn)不一樣的風(fēng)土人情，有很多人還喜歡去參加一些民族節(jié)日。在這個(gè)過(guò)程中，來(lái)旅游的人會(huì)買(mǎi)一些紀(jì)念品，例如阿卡族的織布，這是一種自制的，花紋漂亮、質(zhì)地柔軟的布，價(jià)格也便宜、總之，只要來(lái)參加節(jié)日的人，都會(huì)對(duì)這些做工精致、極具民族特色的手工藝品產(chǎn)生濃厚的購(gòu)買(mǎi)欲望。所以，可以說(shuō)節(jié)日也無(wú)形中刺激了本地經(jīng)濟(jì)。

3.2 節(jié)日的現(xiàn)狀

雖說(shuō)現(xiàn)在阿卡族每年照常舉行著耶苦扎節(jié)，但內(nèi)容和文化內(nèi)涵逐漸從最初的意味轉(zhuǎn)向娛樂(lè)性，節(jié)日中傳統(tǒng)的東西正在逐漸消失。表現(xiàn)在以下方面。

第一，物質(zhì)消費(fèi)逐漸代替精神內(nèi)涵?！懊褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)日是民族文化延續(xù)的重要載體，是一個(gè)民族和社會(huì)文化的組成部分及表現(xiàn)系統(tǒng)。”然而，現(xiàn)代化進(jìn)程加快，全球一體化程度加深，使得各個(gè)民族之間的融合增強(qiáng)，節(jié)日文化也受到了影響。例如：現(xiàn)在阿卡族的年輕一代依然會(huì)按照傳統(tǒng)步驟舉行節(jié)日慶典，但要深究其意義，他們中更多人認(rèn)為有吃有喝，有娛樂(lè)活動(dòng)，可以賣(mài)東西賺錢(qián)，是一個(gè)很不錯(cuò)的節(jié)日，卻忽視了這一節(jié)日最初的內(nèi)涵，即在精神層面的需求。可以說(shuō)，這一時(shí)期的耶苦扎節(jié)慶典已淡化了精神層面的內(nèi)涵，更多顯示出來(lái)的是它的娛樂(lè)性和消費(fèi)行為。

第二，特色不夠凸顯?，F(xiàn)代阿卡族的耶苦扎節(jié)除個(gè)別村寨留著完好的傳統(tǒng)節(jié)日慶典習(xí)俗之外，大部分地區(qū)主要以飲食、表演、娛樂(lè)和旅游觀光為主要內(nèi)容，忽視了其節(jié)日特色。主持慶典儀式的頭人最瑪，雖然還是節(jié)日中一個(gè)不能缺少的重要組成部分，但其象征意義及在節(jié)日中的地位已不如從前。

3.3 傳承與保護(hù)措施

耶苦扎節(jié)作為阿卡族的重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，正面臨著消失的危險(xiǎn)，保護(hù)與傳承它就顯得格外重要。

第一，加強(qiáng)文化內(nèi)涵方面的建設(shè)。節(jié)日不僅是本民族燦爛文化的重要組成部分，還是本民族長(zhǎng)期智慧的結(jié)晶，它需要與時(shí)俱進(jìn)，注入新的內(nèi)容，這樣才能在傳承它的同時(shí)也符合年輕一代想法。例如：最瑪雖然是一個(gè)象征符號(hào)，但要真正勝任這個(gè)職務(wù)并承擔(dān)相應(yīng)的工作，還必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的培訓(xùn)。在傳承老一輩知識(shí)技藝的同時(shí)，還需要加入一些與現(xiàn)代人生活緊密相關(guān)的文化內(nèi)容。用歌詞傳唱一些富有感染力且具有耶苦扎特色的歌曲；可以在村寨頭人和村民們?cè)试S的情況下發(fā)展民族旅游等。

第二，加大對(duì)節(jié)日的宣傳力度。通過(guò)政府、民間組織宣傳耶苦扎節(jié)的歷史、特點(diǎn)等，把這一重要的節(jié)日淋漓盡致地展現(xiàn)在世人面前，用實(shí)際行動(dòng)推動(dòng)這一節(jié)日文化的傳承。此外，還可以通過(guò)一些網(wǎng)站、視頻材料、書(shū)籍等媒介進(jìn)行宣傳；如果條件允許，可以翻譯成多國(guó)語(yǔ)言進(jìn)行傳播，讓各個(gè)國(guó)家對(duì)此感興趣的人能更深入地了解這一傳統(tǒng)節(jié)日，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)這一節(jié)日的保護(hù)與傳承。

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