李曉萌

摘 要：試圖通過(guò)分析成因及個(gè)體與群落間的關(guān)系來(lái)探討傳統(tǒng)苗家場(chǎng)鎮(zhèn)的空間形態(tài)特征及其美學(xué)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)；吊腳樓；銅鼓坪；美學(xué)價(jià)值

引言

一個(gè)村寨的形態(tài)都是在一定的歷史、地理、自然和人文環(huán)境發(fā)展的影響下逐漸形成的。村寨的形態(tài)及其景觀正是這一發(fā)展特點(diǎn)的外在反映。

1 苗族村寨居住及建筑形態(tài)的形成

1.1 自然環(huán)境

傳統(tǒng)苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)的構(gòu)筑風(fēng)格來(lái)源于黔東南山山水水的自然的恩賜，是在山地條件下富有特色的創(chuàng)造。

1.1.1 地質(zhì)地貌

黔東南地跨揚(yáng)子準(zhǔn)臺(tái)地與華南褶皺帶兩個(gè)一級(jí)大地構(gòu)造單元。位于云貴高原與湘桂丘陵盆地的過(guò)渡地帶，根據(jù)地層巖石的分布，分為巖溶地貌區(qū)和剝蝕、侵蝕地貌區(qū)。所考察的千戶苗寨位于貴州凱里東南部，屬剝蝕、侵蝕地貌區(qū)，主要由碎屑巖組成，山體大、切割深，容易形成脊?fàn)钌健?/p>

1.1.2 土地形態(tài)

黔東南地區(qū)土地以林地為主，占整個(gè)自治州土地面積的50.8%，而耕地只占5.9%，牧草地占11.56%，荒草破地面積較大，占28.27%，水面占地1.46%。

1.1.3 氣候水文

黔東南地區(qū)屬于中亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候區(qū)，這里既有高原山區(qū)的特點(diǎn)，又具有季風(fēng)氣候的特點(diǎn)，冬無(wú)三九，夏無(wú)三伏，干濕明顯，雨熱同季。年平均氣溫14～18°C，最冷月（1月）平均氣溫5～8°C；最熱月（7月）平均氣溫24～28°C。由于地理位置和地勢(shì)的不同，各地氣溫有一定差異，氣溫總體趨勢(shì)是南高北低，東高西低。年均降雨量西部多于東部，南部大于北部，多雨期常出現(xiàn)在4～10月，少與其多出現(xiàn)于10月到次年3月，雨季多集中于春夏兩季。

1.2 社會(huì)歷史

傳統(tǒng)苗寨吊腳樓的建筑風(fēng)格來(lái)源于黔東南大自然的恩賜。黔東南氣候溫和濕潤(rùn)，冬無(wú)嚴(yán)寒，夏無(wú)酷暑。大片的天然杉木為修建吊腳木樓提供了優(yōu)質(zhì)輕便的木料，苗族祖先運(yùn)用自己的智慧，為了不占用田壩上的寶貴農(nóng)田，也為了通風(fēng)防潮，在靠山的斜坡上建造了獨(dú)具特色的吊腳木樓。這在《苗族史詩(shī)·種子之屋》中就有記載：“要是姜央造屋啊，用青衫紅衫造屋，造給媽媽住?！眰鹘y(tǒng)苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)的形成有自然的原因，也有歷史的原因。從歷史來(lái)看，苗族的建筑文化可以追溯到上古時(shí)期。苗族祖先蚩尤所在的九黎部落集團(tuán)肇始于環(huán)太湖地區(qū)，他們參與了環(huán)太湖地區(qū)河姆渡文化和良渚文化的創(chuàng)造。河姆渡文化和良渚文化的考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)了苗族先民的民居就是干欄式建筑。

1.3 苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)的選址布局及建筑特色

1.3.1 選址布局

在選址上，苗寨大多選在山頂或險(xiǎn)要之處。一般而言，山寨以選址于朝陽(yáng)坡地為宜，有些苗寨也確實(shí)是這樣做的。然而有些苗民喜歡在不是很高峻的山頂上建造房屋，原因是在于這里氣候潮濕溫?zé)?，又因降水豐富即使在山頂也不必?fù)?dān)心取水問題，所以選于山頂構(gòu)筑，取其高爽，而且登高望遠(yuǎn)，可以避開山洪、滑坡之害。尤其在一些小型山頂埡口，這里地處險(xiǎn)要，有水有天田，通風(fēng)良好，成為苗寨雄踞之地。

1.3.2 人工與山坡的自然結(jié)合

苗族地處貴州山區(qū)，這里氣候溫潤(rùn)，常年多霧，山川秀麗、林木茂密，土地肥沃而地形起伏。影響苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)布局的第一個(gè)因素，便是其所特有的山地環(huán)境，而苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)的布局正是順從著自然的意愿，依山傍水，鱗次櫛比，層疊而上。

1.4 適應(yīng)自然生態(tài)環(huán)境的苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)選址布局

通過(guò)考察發(fā)現(xiàn)，苗寨少分散布置，單門獨(dú)戶者比較稀少，大多成聚居態(tài)勢(shì)，少則二三十戶，多到一兩百戶，西江千戶苗寨從其名字就可以看出，上千戶苗寨聚居于此。這種情況說(shuō)明了山地自然對(duì)苗族居民在文化心理上的壓力以及他們?yōu)檫m應(yīng)環(huán)境而作出的努力。當(dāng)苗民剛在山地自然中筑為居室之時(shí)，對(duì)他們而言，山林的變幻莫測(cè)必然促使其聚族而居，這是自然環(huán)境的壓力反映出的民族團(tuán)聚力在建筑文化中的體現(xiàn)，也可以看作是苗寨對(duì)山地自然的又一種適應(yīng)。苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)有一定格局，寨前一般有河，河上搭有板凳橋或風(fēng)雨橋，河畔建有水車和水碾。寨后有山，山上竹木蔥蘢，一派郁郁蔥蔥。有的苗寨建有形如竹樓或狀如涼亭的木質(zhì)寨門。雖然叫做寨門，其實(shí)卻沒有門板，不能關(guān)閉，其作用只是作為寨子內(nèi)外的一種標(biāo)識(shí)而已。寨內(nèi)辟有許多魚塘，村民圍繞魚塘修建糧倉(cāng)。

1.5 自然環(huán)境影響下的苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)道路布局

“先屋后路” 比較原始的生產(chǎn)力水平上，人們發(fā)現(xiàn)對(duì)巨大山地自然地改造不是很有利的。于是人工對(duì)自然的改造，不是首先著眼于“移山填?！彼频母脑?，不是先大規(guī)模的改變地形地貌，而是建造房屋時(shí)其適應(yīng)于自然環(huán)境。比如要在山坡上建造一個(gè)苗寨，不是先筑好通向山坡的路，而是先在山坡建造屋宇，隨后隨著苗居生活的展開才逐漸踩出一條山路來(lái)，這大概就是有人所說(shuō)的“先屋后路”的建筑文化模式吧。因此苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)之內(nèi)的交通道路不可能是很規(guī)矩的縱橫之途，而是隨山勢(shì)地形的曲折走向自然延伸。看上去很富于情感而無(wú)生硬的理性，有一種親近自然的文化情調(diào)。

1.6 苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)的建筑特色

1.6.1 與自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)合

苗族大多居住在高山地區(qū)，地形崎嶇不平，開挖地基極不容易。同時(shí)受到陰雨潮濕氣候的影響，磚石房屋底層濕氣很重，不適宜人類居住。因此，苗族歷來(lái)背山面水，建造一種干燥且通風(fēng)良好的木樓，即“吊腳樓”。吊腳樓是苗族傳統(tǒng)建筑，也被稱為干欄式建筑，是中國(guó)南方特有的古老建筑形式，樓上住人，樓下架空，被現(xiàn)代建筑學(xué)家認(rèn)為是最佳的生態(tài)建筑形式。

1.6.2 構(gòu)筑特征

苗族房屋大都建在30°-70°的崖坡上，建筑物的結(jié)構(gòu)形式有以下特點(diǎn)：一是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，穩(wěn)固性強(qiáng)，以柱、枋為基本構(gòu)件，通過(guò)穿斗形成完整的空間；二是充分利用當(dāng)?shù)啬静募捌鋸?qiáng)度，用小材可以建大房；三是節(jié)約耕地，適應(yīng)山地地形，并具有良好的通風(fēng)防潮效果，典型的天人合一。吊腳樓建筑基本采用穿斗式木質(zhì)結(jié)構(gòu)，屋頂樣式為歇山頂，前檐柱吊腳，“吊腳樓”因此得名。底層多用于堆放柴草、農(nóng)具和貯存肥料以及圈養(yǎng)牲畜和家禽等，樓上為全家人衣食起居的場(chǎng)所。二樓堂屋是會(huì)客廳，親朋好友到來(lái)，常在此間擺上長(zhǎng)桌，設(shè)宴款待，堂屋外側(cè)安有賞景休憩的“美人靠”。第三層一般用作存放衣食雜物，有些大戶人家也用1-2間作客房或女兒的臥室，有的還利用“吊腳樓”邊搭架木板作曬樓，夜間可納涼休息，觀星賞月。吊腳樓在虛實(shí)對(duì)比關(guān)系上，顯現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的藝術(shù)效果，斷面纖巧的穿斗式構(gòu)架極為輕巧，吊腳樓最主要的特點(diǎn)就是懸虛構(gòu)屋，架空而立，突出“輕”的效果。房子的框架主要用榫卯連接。一棟房子需要上千個(gè)榫眼，建造房屋的木匠們從來(lái)不用圖紙，僅憑著各種成竹在胸的方案，利用簡(jiǎn)單的墨斗、斧頭、鑿子、鋸子便能使柱柱相連，枋枋相接，梁梁相扣，使一棟棟三層木樓巍然屹立于斜坡陡坎上，足見苗族民居建筑工匠的工藝水平。苗族木匠幾乎不認(rèn)識(shí)漢字，但在建造民居中，卻能運(yùn)用高深的力學(xué)建筑原理和普通的幾何圖形，將一棟棟房屋構(gòu)筑成三角或長(zhǎng)方形的組合，給人以一種典雅靈秀之氣。無(wú)論柱、枋、梁、檀，都互為垂直交叉，構(gòu)成一個(gè)在三維空間上相互垂直的網(wǎng)絡(luò)體系。從縱觀看，房屋的上部、中部、下部由一個(gè)三棱體和兩個(gè)長(zhǎng)方體組成，藝術(shù)感覺和結(jié)構(gòu)都顯得端莊穩(wěn)重。endprint

1.6.3 歷史地位與人文價(jià)值

在中國(guó)眾多樣式的民居建筑中，吊腳樓有自己悠久的文化歷史和獨(dú)特的社會(huì)地位。這是苗族自古以來(lái)安身立命、繁衍后代、延續(xù)民族歷史的根基，是經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、家庭、社會(huì)和宗教觀念等的積淀和集中體現(xiàn)，它以傳承的物質(zhì)形態(tài)方式表達(dá)其文化內(nèi)涵。正如我國(guó)著名建筑學(xué)家梁思成所說(shuō)：“建筑是人類一切造型創(chuàng)造中最龐大、最復(fù)雜的，所以它代表的民族思想和藝術(shù)更顯著、更強(qiáng)烈、也更重要?！痹?005年，吊腳樓建筑進(jìn)入國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。我們世代居住的房屋不僅僅只是為了棲息，還為了獲得更多美的享受，所以建筑也是人類對(duì)于美的創(chuàng)造。苗族的吊腳樓建筑展示了苗族人民的藝術(shù)才華，每一個(gè)苗寨里的一座座吊腳樓就像一只只張開雙翼翱翔在天際的山鷹，有一種桀驁不馴的自然美。

2 苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)空間的形態(tài)特征

2.1 自然生長(zhǎng)的傳統(tǒng)苗寨

正由于地形所限，苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)往往缺乏一個(gè)明確的構(gòu)圖中心，在建筑融入于自然景觀之中，呈現(xiàn)出一定程度的開放與無(wú)中心的總體建筑空間效果，苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)的確是自然形成的，沒有預(yù)先的總體設(shè)計(jì)與規(guī)劃，也沒有如侗族那樣明確的構(gòu)圖中心即鼓樓。然而.苗寨的曬壩、蘆笙場(chǎng)空間可說(shuō)是苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)的中心，也就是銅鼓坪，那是物質(zhì)生產(chǎn)與精神生活的中心。同時(shí)苗寨居民力求坐向一致，即面向這個(gè)中心。苗俗認(rèn)為，誰(shuí)不如此，于己不利。所以苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)在整體上呈現(xiàn)相互向心型的布局格式，面朝中央，獨(dú)體建筑之間沒有刻意的廊道交通空間，但整體成條帶狀分布的特征。

2.2 苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)的中心——銅鼓坪

2.2.1 文化歷史

銅鼓是我國(guó)西南地區(qū)少數(shù)民族長(zhǎng)期使用的一種古代打擊樂器，逢年過(guò)節(jié)，苗嶺山區(qū)的苗族同胞身著節(jié)日盛裝，圍著銅鼓轉(zhuǎn)圈，踏著鼓聲的節(jié)拍，跳起古老的舞蹈，這就叫“踩銅鼓”， “踩銅鼓”的地方就叫“銅鼓坪”。

2.2.2 分布特點(diǎn)

在貴州東南部山區(qū)，幾乎每個(gè)苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)都有一個(gè)銅鼓坪，有的是幾個(gè)小寨共用一個(gè)銅鼓坪， 銅鼓坪的圓形巨石為鼓心，圓心鑿有一個(gè)方洞， 用來(lái)插銅鼓柱。銅鼓柱形似一對(duì)牛角，它是用來(lái)懸掛銅鼓的。牛角形銅鼓柱源于天然鼓藏樹，即吃鼓藏活動(dòng)中用以懸掛銅鼓的神樹，其樹枝呈牛角狀。鐘情牛角是牛崇拜的一種表現(xiàn)，牛崇拜是農(nóng)耕民族共有的文化心態(tài)。村民將銅鼓懸掛在牛角形銅鼓柱上時(shí)，篤信無(wú)疑地認(rèn)為，此時(shí)的銅鼓既是祖先的化身，又是耕牛的化身。將耕牛與祖先視為同一物體——銅鼓，可見苗族同胞對(duì)銅鼓崇拜到何種程度。

2.2.3 特色分析

我們所考察的郎德上寨有新老兩個(gè)銅鼓坪。作為郎德銅鼓文化活動(dòng)重要場(chǎng)所的銅鼓坪，既古老又年輕。說(shuō)其古老，是因?yàn)槔傻麓迕裨阢~鼓坪上踩銅鼓已經(jīng)足足有600多年的歷史了。而郎德上寨的新銅鼓坪是為開展文化旅游的需要在1986年擴(kuò)建的。村民們用鵝卵石鋪設(shè)出平坦的地面，使其酷似一面碩大無(wú)比的銅鼓。鼓坪上的每條芒、每圈暈，都以形狀相似、大小相當(dāng)?shù)涅Z卵石一絲不茍的鑲成人字紋，可村民不稱人字紋而叫魚骨頭。苗族人敬重魚，一是因?yàn)樽嫦仁来贼~為主要生活來(lái)源，二是因?yàn)槟隔~產(chǎn)子多，繁殖快，正是對(duì)苗族人漁獵生活的遺風(fēng)和生殖崇拜的表現(xiàn)。郎德村民將苗族文化中的魚文化、鼓文化、笙文化等豐富多彩的文化內(nèi)涵融于銅鼓坪上，這種藝術(shù)構(gòu)思和建筑手法，實(shí)在可欽可佩，令人不能不說(shuō)是對(duì)銅鼓文化的一大發(fā)展。

3 傳統(tǒng)苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)空間的人文美學(xué)價(jià)值

美是由人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中依據(jù)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)所創(chuàng)造的，如優(yōu)美的空間布局，美觀的建筑造型，豐富的村落空間，都是按人們對(duì)美的感受進(jìn)行設(shè)計(jì)的，同時(shí)，它們也向人們述說(shuō)著美。傳統(tǒng)苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)空間的產(chǎn)生，依賴著自然的存在、社會(huì)的影響以及人類的意識(shí)，美國(guó)著名建筑師賴特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣意思的話：對(duì)于山地建筑而言，房屋屬于山坡，而山坡不屬于房屋。在這里可以引申為以下幾點(diǎn)：其一，山地建筑多半建造在山坡上，山地建筑文化，實(shí)際上是人工與山坡自然的結(jié)合；其二，以山坡自然與建筑人工相比，作為人工建筑，它在景觀上是服從于山坡自然的；其三，所以，房屋的建造不應(yīng)也不能是對(duì)山坡自然的改造與破壞。這種建筑文化的底蘊(yùn)，實(shí)際上是人工建筑融入、擁入于自然環(huán)境。然而只要在一定自然環(huán)境中有某種構(gòu)筑物的存在，不管它是融入自然還是與自然相沖突，都在不同程度上達(dá)到了對(duì)自然的改造。在此意義上，賴特的“山坡不屬于房屋”觀點(diǎn)有待于進(jìn)一步探討，如果山坡不屬于房屋的話，自然又怎樣接洽人文呢？對(duì)于傳統(tǒng)苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)而言，賴特的有機(jī)建筑理論是吻合的，苗族山寨也是人工與自然的結(jié)合。苗寨場(chǎng)鎮(zhèn)與自然環(huán)境的融合，不僅僅是人工融入自然的表現(xiàn)，同時(shí)也是自然環(huán)境對(duì)人工的完美接納。在此，人，建筑，大自然融為一體。實(shí)現(xiàn)了和諧，顯現(xiàn)了理念，達(dá)到了主觀與客觀的辯證統(tǒng)一。

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