文‖包紅艷 包格日樂吐

蒙古族民間美術(shù)應(yīng)用于蒙古族中小學(xué)美術(shù)教育探析

文‖包紅艷 包格日樂吐

蒙古族民間美術(shù)存在于蒙古族兒童的日常生活中，是蒙古族兒童生活經(jīng)驗(yàn)的根基。建立在生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的美術(shù)課程資源開發(fā)將學(xué)生的日常生活與創(chuàng)造表現(xiàn)活動(dòng)相連結(jié)，在更好地引導(dǎo)學(xué)生探索藝術(shù)世界的同時(shí)，對(duì)于提高學(xué)生審美能力、想象力、動(dòng)手能力及創(chuàng)造力上能夠起到更為積極和有效的作用。在本文中，筆者以蒙古族民間美術(shù)的內(nèi)容、分類及特征為出發(fā)點(diǎn)分析蒙古族民間美術(shù)應(yīng)用于中小學(xué)美術(shù)教育的可行性，進(jìn)而構(gòu)建蒙古族民間美術(shù)應(yīng)用于蒙古族中小學(xué)美術(shù)教育的理論基礎(chǔ)。

蒙古族民間美術(shù)；應(yīng)用；中小學(xué)；美術(shù)教育

在經(jīng)濟(jì)全球化，文化多元化發(fā)展的今天，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知及理解顯得尤為重要。蒙古族民間美術(shù)正逐漸淡出蒙古族兒童與青少年的生活及記憶，在美術(shù)課程中，學(xué)生通過理解蘊(yùn)含著優(yōu)秀藝術(shù)特色的蒙古族民間美術(shù)，可以引導(dǎo)他們對(duì)本民族民間藝術(shù)未知領(lǐng)域的探索，進(jìn)而體驗(yàn)再創(chuàng)造的愉悅，促進(jìn)他們?nèi)姘l(fā)展。因此，筆者認(rèn)為將蒙古族民間美術(shù)這一藝術(shù)形式應(yīng)用于蒙古族中小學(xué)美術(shù)教育課程，是非常重要的研究課題。

一、關(guān)于蒙古族民間美術(shù)

蒙古族民間美術(shù)源于蒙古民族傳統(tǒng)的生產(chǎn)與生活，是蒙古族人民勤勞智慧的藝術(shù)結(jié)晶。蒙古族人民根據(jù)地域特色和風(fēng)俗習(xí)慣，利用大自然賦予的原材料，精心雕琢，細(xì)心刻畫，制成了形式多樣的日用品，將藝術(shù)融于生活，創(chuàng)造了許多民間藝術(shù)瑰寶。

在國(guó)內(nèi)，對(duì)于民間美術(shù)這一概念，專家學(xué)者們從不同的角度對(duì)其進(jìn)行了分類、歸納和總結(jié)。例如，我國(guó)已故民族學(xué)家岑家梧先生于20世紀(jì)40年代中期論述中國(guó)民俗藝術(shù)時(shí)，將民間藝術(shù)粗分為六個(gè)大的類別，即，工藝、繪畫、建筑、雕塑、舞樂、歌謠；從民間美術(shù)自身的特殊性出發(fā)，鄧福星先生在《中國(guó)民間美術(shù)全集》中依據(jù)功能學(xué)的意義將民間美術(shù)歸結(jié)為六大的門類:供奉類、宅居類、服飾類、器用類、貼飾類、游藝類。[1]175

對(duì)蒙古族民間美術(shù)概念的界定，現(xiàn)有的少數(shù)幾位研究專家對(duì)其進(jìn)行了歸納總結(jié)。著名學(xué)者阿木爾巴圖先生于1986年出版的《蒙古族民間美術(shù)》一書中，對(duì)于蒙古族民間美術(shù)的傳統(tǒng)民族特色、存在形式、表現(xiàn)語言等作了詳實(shí)分析，將其分為民間圖案、民間刺繡、民間雕刻、民間金屬工藝、氈帳藝術(shù)、民間剪紙、民間宗教藝術(shù)[2]等，為我們提供了有力的先行研究資料；內(nèi)蒙古師范大學(xué)烏力吉教授在《蒙古族民間美術(shù)及其發(fā)展現(xiàn)狀》一文中，將蒙古族民間美術(shù)分類為：實(shí)用性民間美術(shù)，陳設(shè)、觀賞性民間美術(shù)，帶有精神寓意及民族標(biāo)志的民間美術(shù)[3]等。

綜上，蒙古族民間美術(shù)所呈現(xiàn)出的形式，是蒙古族人民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中集體意識(shí)觀念的產(chǎn)物。無論是民間圖案、民間剪紙、皮雕等藝術(shù)形式都表達(dá)了蒙古族勞動(dòng)人民的價(jià)值觀與世界觀。民間藝人或廣大牧民在創(chuàng)作這些作品時(shí)，通常先從實(shí)用的角度去觀察和思考，在此基礎(chǔ)上，再對(duì)創(chuàng)作的物品進(jìn)行審美上的刻畫。因此，民間美術(shù)作品的誕生往往是實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值相結(jié)合的產(chǎn)物。在欣賞這些作品時(shí)，我們能從蒙古族發(fā)展歷程中，發(fā)現(xiàn)和感知蒙古族的民俗信仰、生活習(xí)俗以及審美情趣等。就像露絲?本尼迪克特在《文化模式》中所闡述的：“真正把人們維系在一起的是他們的文化，即他們所共同具有的觀念和準(zhǔn)則。”[4]所謂共同的觀念、認(rèn)識(shí)和行為準(zhǔn)則，正是在人民不斷變換的生產(chǎn)生活中體現(xiàn)出來的情感性及民族性。了解蒙古族民間美術(shù)的形成及創(chuàng)造過程，對(duì)于提高當(dāng)下蒙古族學(xué)生審美能力、想象力、創(chuàng)造力、文化認(rèn)同感等具有重要的價(jià)值與意義。

二、蒙古族民間美術(shù)應(yīng)用于學(xué)校美術(shù)教育的重要性

學(xué)校教育在人類進(jìn)步和發(fā)展過程中占據(jù)重要的地位，而美術(shù)學(xué)科的教學(xué)，相對(duì)于其他學(xué)科的教學(xué)略顯自由，且更富有創(chuàng)造性。如今，人們逐漸意識(shí)到美術(shù)教育在學(xué)校教育中的重要性，美術(shù)教育是培養(yǎng)創(chuàng)造力的最有效的途徑之一，是學(xué)校教育中不可缺少的一部分。在當(dāng)前國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)下，美術(shù)教育具有重視地方性民族文化特色與學(xué)校美術(shù)教育相結(jié)合的趨勢(shì)。2011年教育部發(fā)布的九年義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)中，明確提出鼓勵(lì)教師在本地區(qū)文化背景下，開發(fā)美術(shù)課程資源，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的想象力、觀察力以及創(chuàng)造能力。

（一）蒙古族民間美術(shù)應(yīng)用于蒙古族學(xué)校美術(shù)教育的價(jià)值和意義

在全球文化大融合、注重文化多元發(fā)展的今天，將蒙古族民族文化與美術(shù)教育結(jié)合的探索與研究尤為重要。其價(jià)值與意義體現(xiàn)為以下兩點(diǎn)：

1.有效的文化滲透

蒙古族民間美術(shù)存在于蒙古族兒童的日常生活，是蒙古族兒童生活經(jīng)驗(yàn)的根基，建立在生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的美術(shù)課程資源開發(fā)能將學(xué)生的日常生活與創(chuàng)造表現(xiàn)活動(dòng)相連結(jié)。蒙古族民間美術(shù)應(yīng)用于學(xué)校美術(shù)教育教學(xué)資源的開發(fā)，使學(xué)生在體驗(yàn)和感受蒙古族民間美術(shù)藝術(shù)魅力的同時(shí)，從身邊的美術(shù)形式開始了解，逐漸拓展審美視野，并提高參與文化傳承的積極主動(dòng)性。蒙古族民間美術(shù)資源在蒙古族學(xué)校美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，有利于本民族學(xué)生的理解與接受，增強(qiáng)他們

的藝術(shù)情趣，提高他們的審美意識(shí)、藝術(shù)鑒賞力以及動(dòng)手操作的能力，更有利于他們的全面發(fā)展。

2.有效的文化傳承

一個(gè)人的價(jià)值觀念、民族情感、創(chuàng)造力是受其所在的群體的客觀影響的，每一個(gè)民族文化的形成過程必然與其他民族有所差異且具有獨(dú)特性。將蒙古族民間美術(shù)應(yīng)用于蒙古族中小學(xué)美術(shù)教育可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)本民族文化的關(guān)注，樹立民族自信心，從而以積極的態(tài)度去認(rèn)識(shí)本民族文化，不斷吸取新的知識(shí)，拓展新的文化領(lǐng)域。因此，將蒙古族民間美術(shù)應(yīng)用于學(xué)校美術(shù)教育可促進(jìn)學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)知與傳承。

（二）民間美術(shù)應(yīng)用于學(xué)校美術(shù)教育的成功案例

近年來，隨著研究的深入，民間美術(shù)與學(xué)校美術(shù)教育相結(jié)合的問題逐漸開始受到關(guān)注，成功地將民間美術(shù)應(yīng)用到美術(shù)課堂教學(xué)中的案例也屢見不鮮。然而，在內(nèi)蒙古地區(qū)，卻缺少將蒙古族民間美術(shù)與蒙古族學(xué)校美術(shù)教育結(jié)合的理論與實(shí)踐探究。不過，在全國(guó)范圍內(nèi)的一些較為成功案例值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

“蒲公英行動(dòng)”是教育部藝術(shù)教育委員會(huì)和中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦的“成就未來”工程之一?！捌压⑿袆?dòng)”強(qiáng)調(diào)通過開發(fā)地域性文化和自然資源，并通過探索相應(yīng)的教學(xué)方法，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)具有創(chuàng)新精神和教學(xué)能力的骨干美術(shù)教師隊(duì)伍。在此基礎(chǔ)上，通過對(duì)具有本土文化特色的美術(shù)課程的學(xué)習(xí)，使當(dāng)?shù)貎和饾u形成基本的美術(shù)素養(yǎng)與美術(shù)學(xué)習(xí)能力以及對(duì)本民族文化藝術(shù)的認(rèn)知與感悟能力。[5]“蒲公英行動(dòng)”小組開展工作十余年來，他們結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)形式，舉辦畫展，開展相應(yīng)課程，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)的興趣，在促進(jìn)學(xué)生對(duì)于本土文化認(rèn)知及身心全面發(fā)展上做出了貢獻(xiàn)。對(duì)此案例，我們可以取其精華，并充分結(jié)合自身特點(diǎn)，使蒙古族民間美術(shù)更好地發(fā)揮其美術(shù)教育的功能、價(jià)值和作用。

三、蒙古族民間美術(shù)應(yīng)用于蒙古族中小學(xué)美術(shù)教育的課程設(shè)計(jì)原則

隨著民族民間文化保護(hù)意識(shí)的提高，蒙古族民間美術(shù)的收集、整理、研究工作將是值得學(xué)術(shù)界不斷討論并認(rèn)真實(shí)踐的課題。對(duì)于蒙古族民間美術(shù)課程資源的開發(fā)是一項(xiàng)艱巨而又長(zhǎng)遠(yuǎn)的任務(wù)。

基于教育部下發(fā)的《全日制九年義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，我們要以關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展為原則，學(xué)習(xí)的方式、材料形式要豐富多樣，要注重對(duì)學(xué)生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的培養(yǎng)[6]。因此，對(duì)蒙古族民間美術(shù)課程資源內(nèi)容的設(shè)定，需要來自蒙古族民間藝人與民族學(xué)校研究人員的全面協(xié)調(diào)、研討。課程內(nèi)容的選擇既要具有典型性，又要有可適性。對(duì)于蒙古族民間美術(shù)應(yīng)用于中小學(xué)美術(shù)課程的設(shè)計(jì)要做到科學(xué)分析蒙古族民間美術(shù)引進(jìn)美術(shù)課程的價(jià)值取向。一方面考慮它是否具有課堂教學(xué)的可操作性，是否便于學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握（可根據(jù)當(dāng)?shù)貙W(xué)校實(shí)際情況出發(fā)）；另一方面，在內(nèi)容的選擇上要適合各年齡段學(xué)生的興趣愛好。

綜上，蒙古族民間美術(shù)課程內(nèi)容的選擇及課程設(shè)計(jì)的原則應(yīng)符合以下幾點(diǎn)：1.關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，遵循學(xué)生身心發(fā)展，要符合其年齡特點(diǎn)。2.注重美術(shù)學(xué)科課程特點(diǎn)，進(jìn)而選擇美術(shù)課程內(nèi)容。3.注意民間美術(shù)課程的民族精神、文化內(nèi)涵及可操作性。4.以實(shí)現(xiàn)教育目的和學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)為最終目的。

著名藝術(shù)心理學(xué)教授羅恩菲德這樣寫道：“在藝術(shù)教育中，藝術(shù)只是達(dá)到目標(biāo)的方法，而不是一個(gè)目標(biāo)；藝術(shù)教育的目標(biāo)是使人在創(chuàng)造的過程中，變得更富創(chuàng)造力，而不管這種創(chuàng)造力施用于何處。假如孩子長(zhǎng)大了，而由他的美感經(jīng)驗(yàn)獲得較高的創(chuàng)造力，并將之應(yīng)用于生活和職業(yè)，那么藝術(shù)教育的一個(gè)重要目標(biāo)就已達(dá)成?！盵7]應(yīng)用蒙古族民間美術(shù)于中小學(xué)美術(shù)教育的目的不在于培養(yǎng)民間藝人、藝術(shù)家，而是通過借助地域特點(diǎn)、民族元素對(duì)學(xué)生進(jìn)行美術(shù)教育，從而激發(fā)他們感知生活的能力，提高他們的想象力、創(chuàng)造力、觀察力及動(dòng)手能力等。蒙古族民間美術(shù)長(zhǎng)期扎根于基層人民生活中，作品中除了傳達(dá)個(gè)人單純的情感以外，更多的是給予人們產(chǎn)生心理共鳴的啟迪。

“十年樹木，百年樹人”，將蒙古族民間美術(shù)與蒙古族學(xué)校美術(shù)教育相結(jié)合，是長(zhǎng)期的、通過文化的滲透達(dá)到完善人格、實(shí)現(xiàn)全面教育的過程。

四、結(jié)語

本研究是筆者基于對(duì)蒙古族民間美術(shù)資源的初步整理，并將其應(yīng)用于蒙古族學(xué)校美術(shù)教學(xué)的幾點(diǎn)思考。隨著理論研究的深入及實(shí)際調(diào)研的成熟，下一步將在蒙古族學(xué)校展開大量的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，力圖通過民族文化資源的發(fā)掘、使用，使學(xué)生體驗(yàn)和感受本民族獨(dú)特的藝術(shù)魅力，激發(fā)他們對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，拓展他們的審美視野，并在增強(qiáng)他們的民族文化自豪感和自信感的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和全面能力的提高。

[1]唐家路,潘魯生.中國(guó)民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].黑龍江美術(shù)出版社，2011.

[2]阿木爾巴圖.蒙古族民間美術(shù)[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社，1986.

[3]烏力吉.蒙古族民間美術(shù)及其發(fā)展現(xiàn)狀[J].美術(shù)觀察，2011(04).

[4]露絲?本尼迪克特.文化模式[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，1988.

[5]尹少淳.美術(shù)教育學(xué)新編[M].高等教育出版社,2009.

[6]教育部基礎(chǔ)教育課程教材專家工作委員會(huì).義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）解讀[M].北京：北京師范大學(xué)出版集團(tuán)/北京師范大學(xué)出版社，2012.

[7](美)魯?shù)婪?阿恩海姆.藝術(shù)與視知覺[M].滕守堯,朱疆源,譯.四川人民出版社，1998.

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本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“二十一世紀(jì)內(nèi)蒙古中小學(xué)美術(shù)教育發(fā)展問題研究”（項(xiàng)目編號(hào)：NJSY12129）階段性成果之一。

包紅艷，內(nèi)蒙古民族大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)專業(yè)2012級(jí)碩士研究生；包格日樂吐，博士，內(nèi)蒙古民族大學(xué)副教授、碩士生導(dǎo)師，蒙古族美術(shù)教育研究所所長(zhǎng)。