趙晶

[摘要]民間文學(xué)藝術(shù)是我們世世代代所流傳下來(lái)的非物質(zhì)文化財(cái)富，它是文化的活化石?？v觀全球，民間文學(xué)藝術(shù)在得到了廣泛傳播的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些優(yōu)秀民間文學(xué)藝術(shù)被盜取和歪曲利用的情況.我國(guó)作為一個(gè)由五十六個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，民間文學(xué)藝術(shù)歷史悠久、絢麗多彩，然而立法上的種種不完善卻使得我國(guó)寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)缺乏完善的制度保障并屢遭濫用和他國(guó)的掠奪。因此，在此種形勢(shì)下探討有關(guān)我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是十分重要也是必須的。

[關(guān)鍵詞]民間文學(xué)藝術(shù)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；特別法律保護(hù)

[中圖分類號(hào)]D920.4

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2015）06-0065-02

一、概念

要使得民間文學(xué)藝術(shù)納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)的客體范圍，首先就要界定它的概念、內(nèi)涵和外延，分析法律能夠保護(hù)什么樣的民間文學(xué)藝術(shù)，而這也是開(kāi)始進(jìn)行民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)研究的起點(diǎn)。民間文學(xué)藝術(shù)源自詞語(yǔ)“folklore”，這個(gè)單詞是由W.J.Thomas所提出。這位以考古學(xué)而聞名于世的英國(guó)著名學(xué)者認(rèn)為“源自古代的大眾文學(xué)或者是大眾傳統(tǒng)”可以被概括為一個(gè)詞，即“folklore”，它當(dāng)中包括了：禮節(jié)、習(xí)慣、星象、信仰、迷信、歌謠、諺語(yǔ)等。由于folklore很貼切地表述了這一廣泛存在與社會(huì)之中的民眾文化現(xiàn)象，因此得到歐美許多國(guó)家學(xué)者的認(rèn)同，此后“folklore”這一術(shù)語(yǔ)在全球范圍內(nèi)得到快速流傳，一些研究原住民風(fēng)俗習(xí)慣的學(xué)科（如民族學(xué)、民俗學(xué)等）也開(kāi)始在研究中對(duì)該詞進(jìn)行廣泛使用?！癋olklore”這一概念的提出，是一個(gè)開(kāi)拓性的工作，人們開(kāi)始更多地去認(rèn)識(shí)民間文學(xué)藝術(shù)的特征，并于19世紀(jì)后半期達(dá)到一個(gè)研究的高潮。但是對(duì)于這個(gè)概念學(xué)者們卻有著不同的看法。事實(shí)上，folklore經(jīng)常被用來(lái)指代許多不同的事項(xiàng)，有時(shí)是民間傳說(shuō)、風(fēng)俗、歌謠、信仰等民間文化的代名詞，有時(shí)又指的是研究上述文化的學(xué)問(wèn)。

二、法律保護(hù)的必要性

（一）價(jià)值

事物的價(jià)值是由事物的功能所決定的，民間文學(xué)藝術(shù)也不例外。民間文學(xué)藝術(shù)中還有豐富的科學(xué)、審美、歷史、倫理、文化、經(jīng)濟(jì)、教育資源等等，眾多的資源必然決定了民間文學(xué)藝術(shù)具有多向度的價(jià)值。

民間文學(xué)藝術(shù)是某個(gè)地區(qū)、某個(gè)民族漫長(zhǎng)悠久的歷史發(fā)展之中世代流傳下來(lái)的，是人們認(rèn)識(shí)和了解一個(gè)民族、一段歷史最為鮮活生動(dòng)的途徑和方法。因?yàn)樗麄兪翘囟ǖ臍v史階段、特定的種族民族以及特定的地域范圍內(nèi)的人們世代所沿襲、傳承下來(lái)的，它生動(dòng)地保留了這些族群的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習(xí)俗和生活面貌，并且對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)形式、宗教信仰和自然環(huán)境也有所反映和存續(xù)。植根于特定的時(shí)間和空間關(guān)系之中的民間文學(xué)藝術(shù)經(jīng)歷歲月流傳并最終成為了現(xiàn)代和傳統(tǒng)唯一的活態(tài)的、流動(dòng)的見(jiàn)證，反映了人類文化的變遷，具有任何事物都不能取代的歷史、文化和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1.歷史價(jià)值

不管是什么樣的民間文學(xué)藝術(shù)，我們都可以通過(guò)對(duì)其特定的產(chǎn)生發(fā)展的歷史時(shí)期進(jìn)行研究，從而了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平、族群中的人際關(guān)系及生活習(xí)俗。例如在昆曲《牡丹亭》中，我們可以了解到當(dāng)時(shí)的家庭結(jié)構(gòu)，以及長(zhǎng)幼尊卑、界限分明的人際關(guān)系，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的人們對(duì)于封建倫理綱常的看重，這些歷史都令人感到無(wú)比生動(dòng)鮮活。再比如通過(guò)對(duì)納西族東巴紙制作步驟流程的了解，我們可以從中見(jiàn)識(shí)到納西族人的智慧，了解當(dāng)時(shí)的納西族的生活文化發(fā)展水平。同時(shí)，通過(guò)了解東巴紙生產(chǎn)者、制作者的技藝傳承以及他們不同的人在東巴紙生產(chǎn)流通過(guò)程之中的作用和地位，又使我們認(rèn)識(shí)到納西族的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這些都是歷史的重要組成內(nèi)容。作為一種長(zhǎng)期得以流傳的人類文化活動(dòng)，民間文學(xué)藝術(shù)反映了特定時(shí)期民眾的集體生活，具有十分重要的社會(huì)歷史價(jià)值。應(yīng)當(dāng)指出，上述定義當(dāng)時(shí)是針對(duì)民族民間文學(xué)而言的，民族民間文學(xué)多以口耳相傳為創(chuàng)作和傳播方式，于民眾的世代傳承中產(chǎn)生發(fā)展，是對(duì)人們的生活文化和思想情感的反映。而考慮到民間文學(xué)在某種程度上是民間文學(xué)藝術(shù)的重要內(nèi)容，因此它的某些特征可適用于民間文學(xué)藝術(shù)。 2.文化價(jià)值 擁有豐富的文化資源的民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)人類來(lái)說(shuō)是一筆巨大的文化財(cái)富，它對(duì)于不同種族和民族的杰出才智和聰明創(chuàng)造能夠進(jìn)行鮮活生動(dòng)的記錄，它是民族文化的活化石。每個(gè)種群或民族的文化都是不可重復(fù)、無(wú)法替代的獨(dú)立體系，具有自身獨(dú)特的創(chuàng)造性和其特有的、不同于其他民族的價(jià)值，它們都是具有自身特有價(jià)值的獨(dú)特文化傳統(tǒng)，而這也正是民間文學(xué)藝術(shù)文化多樣性的根本原因所在。 3.現(xiàn)實(shí)價(jià)值 在民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值體系之中，除了歷史價(jià)值和文化價(jià)值之外，還有科學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等現(xiàn)實(shí)價(jià)值。歷史價(jià)值和文化價(jià)值是跨越不同歷史時(shí)期通過(guò)縱向的時(shí)間維度來(lái)審視民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值?，F(xiàn)實(shí)價(jià)值則是在當(dāng)前時(shí)期，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間中看民間文學(xué)藝術(shù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其必然具備真、善、美的價(jià)值，就會(huì)發(fā)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)應(yīng)用在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的方方面面。民間文學(xué)藝術(shù)的科學(xué)價(jià)值一方面是指許多民間文學(xué)藝術(shù)具有科學(xué)研究的價(jià)值，如分布在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的藏藥、苗醫(yī)藥，其本身就含有相當(dāng)程度的科學(xué)因素成分，這就為我們進(jìn)行科學(xué)的文化研究提供了基礎(chǔ)。另一方面，民間文學(xué)藝術(shù)較物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著更多、更鮮明的跨領(lǐng)域的文化特征和跨學(xué)科的知識(shí)屬性。而民間文學(xué)藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指：以做好對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)和搶救為前提，將其進(jìn)行經(jīng)濟(jì)資源化并進(jìn)行合理的利用和開(kāi)發(fā)，而這同時(shí)也是開(kāi)展民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的重要立足點(diǎn)。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，以進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行合理適度的商業(yè)化開(kāi)發(fā)也會(huì)為民間文學(xué)藝術(shù)自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展帶來(lái)蓬勃生機(jī)。

（二）保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的意義

客觀來(lái)說(shuō)，以世界貿(mào)易組織協(xié)定中的《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)定》（以下簡(jiǎn)稱《Trips協(xié)定》）為代表的現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系雖然在一定程度上保護(hù)了創(chuàng)新，但卻導(dǎo)致了以窮國(guó)向富國(guó)、弱勢(shì)群體向強(qiáng)勢(shì)群體為方向的全球財(cái)富轉(zhuǎn)移這一嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。很多情況下，民間文學(xué)藝術(shù)是貧困人口和弱勢(shì)群體的生計(jì)所在，其保護(hù)關(guān)系到他們的切身利益；民間文學(xué)藝術(shù)是貧困人口和弱勢(shì)群體長(zhǎng)期傳承的知識(shí)，是構(gòu)成這些族群地方文化和生活方式的重要基石，傳承這些知識(shí)的人們理應(yīng)獲得尊重并享有分享利益的權(quán)利。如今在全球范圍內(nèi)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)左右文化活動(dòng)，導(dǎo)致文化被商品化；對(duì)文化多樣性由于文化的標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展趨勢(shì)而遭到破壞；農(nóng)業(yè)文明和農(nóng)耕文化由于工業(yè)文明的急劇發(fā)展以及后工業(yè)文明的來(lái)臨到遭到不斷破壞等問(wèn)題是不容忽視的。這些問(wèn)題困擾了全球文化的健康發(fā)展，人類如果不能及時(shí)有效的處理好這些問(wèn)題，甚至還有可能導(dǎo)致現(xiàn)有的發(fā)展成果被吞噬。因此保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，不只是那些持有人的責(zé)任和義務(wù)，富國(guó)和強(qiáng)勢(shì)群體應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更大的責(zé)任和義務(wù)，它既是全球面臨的共同任務(wù)，也是擺在我們國(guó)家和各族人民面前的一項(xiàng)緊迫任務(wù)。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的國(guó)內(nèi)保護(hù)現(xiàn)狀

《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》）于2011年正式出臺(tái)體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的高度重視，是中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)五位一體戰(zhàn)略布局之中的一部重要法律。由于民間文學(xué)藝術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，因此《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》的出臺(tái)也為我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)提供了新的依據(jù)，進(jìn)一步深化了我國(guó)文化領(lǐng)域的法律內(nèi)容。但是，由于《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》整體上屬于行政法性質(zhì)的保護(hù)，僅以國(guó)家或相關(guān)地方政府部門(mén)為權(quán)利保護(hù)的主體，而將民間主體作為從屬的被管理者來(lái)對(duì)待，因此并不利于民間文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造傳承者權(quán)利的實(shí)現(xiàn)和保護(hù)。

我國(guó)目前對(duì)于民間文藝的保護(hù)方式主要是以行政措施協(xié)調(diào)為基礎(chǔ)，使各方積極性得到充分調(diào)動(dòng)。這樣雖然可以從各方面多層次對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，但卻僅局限在公法范圍內(nèi)，并未涉及民間文學(xué)藝術(shù)的私權(quán)保護(hù)，正如前文已經(jīng)提到過(guò)的觀點(diǎn)，民間文學(xué)藝術(shù)往往是一些貧困人口和弱勢(shì)群體的生計(jì)所在，其保護(hù)關(guān)系到他們的切身利益；民間文學(xué)藝術(shù)是這些貧困人口和弱勢(shì)群體長(zhǎng)期世代相傳的知識(shí)，構(gòu)成了地方文化和生活方式的重要基石，傳承這些知識(shí)的人們理應(yīng)獲得尊重并享有分享利益的權(quán)利，如果僅從行政層面對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，卻忽略了創(chuàng)造并將成果歷代沿襲下來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)主體，那么對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)就很難稱得上是長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)的。

結(jié)語(yǔ)

首先，建立民間文學(xué)藝術(shù)的特殊權(quán)利保護(hù)制度。傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度只能在有限的幾個(gè)方面對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)，因此作者認(rèn)為應(yīng)從民間文學(xué)藝術(shù)本身的特殊性出發(fā)，頒布《民間文學(xué)藝術(shù)特殊權(quán)利保護(hù)法》，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體、客體、保護(hù)期限以及權(quán)利行使方式等方面做出規(guī)定。其次，由于我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的權(quán)利主體往往分布在內(nèi)陸的一些不發(fā)達(dá)地區(qū)，他們也很難同使用者進(jìn)行溝通，并及時(shí)了解和控制使用者的行為。因此，針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)很有必要建立一種民間組織，在獲得國(guó)家相關(guān)機(jī)構(gòu)許可認(rèn)證之后，同各類民間文學(xué)藝術(shù)主體進(jìn)行簽約合作，由該組織代表眾多民間文學(xué)藝術(shù)主體行使其權(quán)利，同外界的使用者進(jìn)行溝通，一方面可以使民間文學(xué)藝術(shù)的使用者能夠方便的找到民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體，取得其作品使用許可并支付相關(guān)費(fèi)用，另一方面也使得民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體能夠通過(guò)該組織及時(shí)了解自己的民間文學(xué)藝術(shù)在外界的被使用情形，并及時(shí)就一些篡改和濫用民間文學(xué)藝術(shù)的行為進(jìn)行起訴，以維護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)權(quán)利主體的權(quán)益。

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