康允

DOI：10.16661/j.cnki.1672-3791.2015.36.252

摘 要：為藝術(shù)而藝術(shù)乃是19世紀(jì)唯美主義運(yùn)動(dòng)的口號(hào)，其領(lǐng)軍人物便是沃爾特·佩特，其“為藝術(shù)而藝術(shù)”是當(dāng)時(shí)英國(guó)特殊時(shí)代背景下的特殊產(chǎn)物，體現(xiàn)了他對(duì)那個(gè)時(shí)代的思索，反映了那個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀、人生觀和審美觀，閱讀與研究其作品對(duì)于我們更好的了解那個(gè)時(shí)代具有重要意義。同時(shí)不同時(shí)代世界上卻同時(shí)具有一定得相似性，在這層意義上，這種閱讀同時(shí)對(duì)我們透視當(dāng)下生活也具有重要價(jià)值。佩特的著名的散文篇章《喬康達(dá)》非常具體地體現(xiàn)了他的為藝術(shù)而藝術(shù)的審美觀。該文從試圖從分析佩特的這一唯美主義審美觀的內(nèi)涵，然后來(lái)解析具其作品《喬康達(dá)》具體怎樣體現(xiàn)了此審美觀。

關(guān)鍵詞：《喬康達(dá)》 沃爾特·佩特 為藝術(shù)而藝術(shù) 唯美主義

中圖分類(lèi)號(hào)：I0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3791（2015）12（c）-0252-02

《喬康達(dá)》是19世紀(jì)的文藝批評(píng)家沃爾特·佩特在其研究論文集《文藝復(fù)興》中對(duì)達(dá)芬奇名畫(huà)《蒙娜麗莎》的詩(shī)一般的評(píng)論。其體現(xiàn)了沃爾特·佩特的“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義審美觀點(diǎn)。本文通過(guò)分析佩特唯美主義含義，及其在《喬康達(dá)》中的具體體現(xiàn)，旨在提供一種對(duì)《喬康達(dá)》分析理解的視角。

1 為藝術(shù)而藝術(shù)

“為藝術(shù)而藝術(shù)”是19世紀(jì)最有影響的唯美主義文藝觀，這一口號(hào)在其起源、發(fā)展和演變中具有不同的時(shí)代背景和內(nèi)涵。周小儀[1]在其文章中指出“為藝術(shù)而藝術(shù)”涵蓋的“文藝思想，如藝術(shù)的獨(dú)立性，藝術(shù)的無(wú)功利性，藝術(shù)與生活的分離，以及純形式等內(nèi)容來(lái)源于德國(guó)古典主義美學(xué)”。之后“以精煉的法語(yǔ)鑄造成一句響亮的口號(hào)，成為法國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)的一面醒目的旗幟”。最后由在法國(guó)的英國(guó)藝人傳到英國(guó)，從而開(kāi)啟了轟轟烈烈的英國(guó)唯美主義運(yùn)動(dòng)。

其中佩特被認(rèn)為是該運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。佩特和“為藝術(shù)而藝術(shù)”幾乎被劃傷了等號(hào)。

鐘良明在其研究文章[2]中指出佩特所“倡導(dǎo)的‘為藝術(shù)而藝術(shù)的主張被曲解后成為‘頹廢的唯美主義運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)”。實(shí)際上，佩特的“為藝術(shù)而藝術(shù)”并不是像批評(píng)家所認(rèn)為的那樣“取消藝術(shù)對(duì)道德、教育和社會(huì)的關(guān)注”。那么，佩特的“為藝術(shù)而藝術(shù)”想傳遞的是什么呢？

1.1 為自然

佩特之所以能夠運(yùn)用“為藝術(shù)而藝術(shù)”這一文藝思想，和當(dāng)時(shí)英國(guó)的社會(huì)大背景密不可分。當(dāng)時(shí)的英國(guó)處于工業(yè)革命時(shí)期，英國(guó)迅速地從農(nóng)業(yè)社會(huì)像工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變，財(cái)富迅速積累。人們對(duì)財(cái)富追求的欲望迅速膨脹，物質(zhì)文明進(jìn)步速度空前。但伴隨物質(zhì)文明進(jìn)步的是對(duì)人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境的污染破壞。英國(guó)作為最早實(shí)現(xiàn)工業(yè)革命的國(guó)家，開(kāi)采煤礦，以及煤煙污染最為嚴(yán)重，同時(shí)水體污染也很普遍。人們追求物質(zhì)財(cái)富，忽視對(duì)自然的尊重，這種物質(zhì)文明帶來(lái)的環(huán)境破壞從某種程度上表明了道德文明的滯后，這種滯后從某種程度上是不道德的。當(dāng)時(shí)的文學(xué)家和藝術(shù)家們都譴責(zé)這種唯物質(zhì)至上的現(xiàn)象。在佩特看來(lái)，自然是永恒的，人不過(guò)是一小段，在人和自然中，“人總是無(wú)所作為的，理應(yīng)順應(yīng)自然的意志，遵循自然的趨勢(shì)?！闭J(rèn)為人們?cè)趯?duì)待大自然的態(tài)度上應(yīng)該是“being”，而不是“doing”。人們對(duì)待大自然應(yīng)該是懷著“偉大的激情”去觀察和體驗(yàn)，這種觀察和體驗(yàn)本身就是目的，僅僅“為體驗(yàn)而體驗(yàn)。”人應(yīng)該愛(ài)自然，而且愛(ài)自然不應(yīng)該是獲取某種目的的手段，愛(ài)自然是目的也是手段。

1.2 為人生

在當(dāng)時(shí)，很多人把物質(zhì)財(cái)富的占有視為人生的成功，而佩特并不這樣認(rèn)為。因?yàn)椤叭藗冏非蟮哪呐率浅绺叩哪康?，仍有可能在精神和氣質(zhì)方面變得膚淺和沒(méi)落。”[2]而這樣的人生顯然是不成功的。在佩特看來(lái)成功的人生應(yīng)該是：“總是燃燒著這樣強(qiáng)烈地、玉石一般的火焰，總是保持這種極度的沉醉，就是生活的成功?！?成功的人生在于“看、欣賞、獲取印象”[3]，而不是在于占有財(cái)富。佩特在其《文藝復(fù)興》結(jié)語(yǔ)中這樣寫(xiě)道：

“每一個(gè)瞬間，都有某些形狀趨于完美；山間和大海中的某些色調(diào)更加柔和；某些情緒、感悟或思維的興奮對(duì)我們來(lái)說(shuō)更具有難以抗拒的真實(shí)性和吸引力，而且只在這一剎那，不是體驗(yàn)的結(jié)果，而是體驗(yàn)本身，才是目的。僅僅是一些計(jì)算得出數(shù)目的情緒本身，就可以給我們一個(gè)多彩生動(dòng)的人生。我們?cè)鯓硬拍苡米蠲翡J的感覺(jué)，看到其中最值得看的？我們?cè)趺床拍茏顬檠杆俚貜囊稽c(diǎn)到另一點(diǎn)，卻始終處于這最大數(shù)量的、生機(jī)勃勃的力量的中心，在這里它們以最純潔的能量交匯？總是燃燒著這樣強(qiáng)烈地、玉石一般的火焰，總是保持這種極度的沉醉，就是生活的成功”[3]

佩特認(rèn)為人生應(yīng)該在于看和觀察，只有通過(guò)看和觀察得來(lái)的體驗(yàn)才是最真實(shí)的。人應(yīng)該觀察和體驗(yàn)來(lái)認(rèn)識(shí)世界。

1.3 為藝術(shù)

佩特認(rèn)為人在看、觀察、獲取印象的體驗(yàn)中認(rèn)知世界萬(wàn)象，而藝術(shù)是最能夠體現(xiàn)人感知世界的能力的。藝術(shù)要求藝術(shù)家具有充滿(mǎn)激情的觀察和敏銳的感覺(jué)。佩特在其《文藝復(fù)興》結(jié)語(yǔ)中這樣寫(xiě)道：

“詩(shī)的激情、美的渴望、為藝術(shù)而熱愛(ài)藝術(shù)，乃是智慧的極致。因?yàn)椋囆g(shù)來(lái)到你的面前，除了為你帶來(lái)最高品質(zhì)的瞬間之外，別無(wú)其它；而且僅僅是為了這瞬間?！盵1]

佩特在上述文字中提出了要“為藝術(shù)而熱愛(ài)藝術(shù)”，也就是“為藝術(shù)而藝術(shù)。”這里的“為藝術(shù)而藝術(shù)”指的是一種“藝術(shù)的生活方式”[1]。并不存在“‘為藝術(shù)而藝術(shù)和‘為人生而藝術(shù)的區(qū)別，他所倡導(dǎo)的‘為藝術(shù)的藝術(shù)也是為人生的，并且是為‘具有最高質(zhì)量的人生”。

佩特向人們描述了3種人生：“第一種對(duì)世界一無(wú)所求，在倦怠中度過(guò)一生；第二種追求名利，在極度的激動(dòng)中度過(guò)一生；第三種則是在藝術(shù)和詩(shī)歌中度過(guò)一生。[2]”第三種人生是藝術(shù)的人生，也是人不虛度一生的唯一機(jī)會(huì)。

藝術(shù)能夠使人獲得最高質(zhì)量的人生。

總而言之，佩特的“為藝術(shù)而藝術(shù)”關(guān)注的是一種藝術(shù)的生活方式，就是懷著激情去觀察、體驗(yàn)自然、人生，在體驗(yàn)中獲得經(jīng)驗(yàn)形成印象。唯有不斷地體驗(yàn)、不斷地獲取經(jīng)驗(yàn)，才是認(rèn)識(shí)世界的方式，而藝術(shù)正是如此。

2 《喬康達(dá)》中體現(xiàn)的佩特的唯美主義

《蒙娜麗莎》是15世紀(jì)的達(dá)·芬奇最為著名的肖像畫(huà)，在之后的幾百年不斷被闡釋。其中瓦薩里這樣評(píng)述：

“這幅肖像是藝術(shù)能在多大程度上模仿自然的典范，最靈巧的手能描繪出的一切細(xì)節(jié)，在這里都充分地表現(xiàn)出來(lái)了。那雙濕潤(rùn)明亮的眼眸是現(xiàn)實(shí)生活中最常見(jiàn)的典型，眼睛周?chē)巧鷦?dòng)的紅色小圈和毛發(fā)，不經(jīng)過(guò)最精細(xì)的刻畫(huà)，是無(wú)法表達(dá)出來(lái)的。眼瞼也自然得體，睫毛濃密，每一根都經(jīng)過(guò)細(xì)致的描繪，曲折自如宛如出自皮下，極為逼真。鼻上那完美柔嫩的粉色鼻孔真是栩栩如生。嘴唇微，從玫瑰紅唇到鮮嫩的粉頸，無(wú)處不是生動(dòng)的肌膚二非顏料堆砌。如果人們凝神觀看喉頭的凹陷之處，仿佛還能感受到脈搏的跳動(dòng)?！盵4]

瓦薩里通過(guò)其語(yǔ)言的視覺(jué)形象魅力讓人產(chǎn)生圖像幻覺(jué)和審美體驗(yàn)。到了19世紀(jì)，倡導(dǎo)“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義者佩特在《文藝復(fù)興》中以一種新的途徑對(duì)《蒙娜麗莎》進(jìn)行闡釋?zhuān)瑢?xiě)就了一段詩(shī)一般的文字《喬康達(dá)》?！秵炭颠_(dá)》與“瓦薩里的描繪相比較，幾乎脫離了客觀的描述?！盵5]

佩特對(duì)《蒙娜麗莎》的闡釋體現(xiàn)了其“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義觀點(diǎn)。

首先，蒙娜麗莎是佩特最為喜愛(ài)的藝術(shù)品。達(dá)·芬奇是佩特心目中真正的藝術(shù)家。這其中的原因在于達(dá)·芬奇體現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)家的理想。藝術(shù)家要有藝術(shù)家的特殊天分。其中的“一個(gè)重要因素就是抵制物欲，自甘清貧的能力?！盵2]達(dá)·芬奇一生中30年在佛羅倫薩，20年在米蘭，剩下的19年在到處游走，他會(huì)在自然、街頭等處觀察他要臨摹的人與物。正是在不斷地觀察、沉思的基礎(chǔ)上，反復(fù)修改才有了他的畫(huà)作。所以，在佩特看來(lái)，達(dá)·芬奇的畫(huà)作是他觀察、沉思所獲得的印象的體現(xiàn)。佩特認(rèn)為“作品中的某些成分不是畫(huà)家創(chuàng)造出來(lái)的，而是他獲得的?！盵5]畫(huà)中的大理石椅、奇異的石頭、河流來(lái)自于畫(huà)家對(duì)自然的觀察、思索得來(lái)的體驗(yàn)的具體表現(xiàn)；畫(huà)中蒙娜麗莎不祥的、神秘莫測(cè)的笑容可以追溯到他的孩提時(shí)代，是他理想的女士和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合。是達(dá)·芬奇心目中對(duì)理想女士看法和經(jīng)驗(yàn)的具體體現(xiàn)。佩特在《喬康達(dá)》中這樣寫(xiě)道“這是一個(gè)由內(nèi)而外創(chuàng)造出來(lái)的美人，古怪的想法、奇異的幻想和強(qiáng)烈的感情，一點(diǎn)一點(diǎn)堆積沉淀在肉體上……所有對(duì)世界的看法和經(jīng)驗(yàn)都在此塑造成型……”

其次，從《喬康達(dá)》這段文字可以看出，佩特對(duì)這幅畫(huà)的闡釋是印象式的。也就是出自于佩特個(gè)人的主觀印象。比如：下列文字：“奇異的石頭、仿佛籠罩在海底微弱的光線(xiàn)中、疲倦、古怪的想法、奇異的幻想、強(qiáng)烈的感情、……她們會(huì)因?yàn)樗拿馈⊥吹撵`魂……感到苦惱、希臘的獸性……、……比自己周?chē)膸r石還要古老……像吸血鬼一樣死過(guò)很多次……”。佩特地這些文字描寫(xiě)的內(nèi)容并不是繪畫(huà)本身所蘊(yùn)含的，而是只有在佩特那樣獨(dú)特的時(shí)代和個(gè)人背景下才產(chǎn)生的。從某種程度上來(lái)說(shuō)，這些描述是他的聯(lián)想和印象，也是稍縱即逝的剎那間的印象。

最后，佩特的《喬康達(dá)》想要傳遞給讀者的是他的唯美主義審美觀。他沒(méi)有直接告訴什么是“為藝術(shù)而藝術(shù)”，但是他的文字卻傳遞出來(lái)這樣的信息：人要若達(dá)·芬奇那樣藝術(shù)的生活。觀察、沉思自然、人物，把握對(duì)事物的瞬間體驗(yàn)。只有這種體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)才具有永恒的魅力，會(huì)讓其它黯然失色。

參考文獻(xiàn)

[1] 周小儀.“為藝術(shù)而藝術(shù)”口號(hào)的起源、發(fā)展和演變[J].外國(guó)文學(xué)，2002（2）：47-54.

[2] 鐘良明.“為藝術(shù)而藝術(shù)”的再思索[J].外國(guó)文學(xué)評(píng)論，1994（2）：16-24.

[3] 陳麗.《奉使記》中的唯美主義和道德[J].國(guó)外文學(xué)，2010（3）：81-91.

[4] 饒黎.《蒙娜麗莎》的研究綜述與反思[J].藝術(shù)百家，2014（4）：234-235.

[5] 沃爾特·佩特，著.文藝復(fù)興[M].李麗，譯.北京：外語(yǔ)教育與研究出版社，2010：156-157.