唐文清　熊衛(wèi)　陳柳君　謝金霞　方華煜　張佳欣　吳楚桃　張海濤

摘 要：作為傳統(tǒng)文化象征的漢服并沒有成為中華民族的傳統(tǒng)服裝，然而逐漸受到廣大客戶青睞，尤其是文化素質(zhì)較高的大學(xué)生群體。本文以高校市場為研究對象，探討大學(xué)生對漢服的態(tài)度和漢服經(jīng)營模式的策略。課題組通過調(diào)查、分析發(fā)現(xiàn)大學(xué)里現(xiàn)存一些一旦對漢服了解后就喜歡或者急迫嘗試的群體，以及一些需要漢服著裝的樂器表演者；這無疑是漢服營銷潛在的商機(jī)。課題組在分析漢服在高校被認(rèn)知、接受現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上提出了相應(yīng)的漢服經(jīng)營策略，旨在增強(qiáng)漢服在市場上的競爭力，同時(shí)傳播漢服文化。

關(guān)鍵詞：漢服；傳承；高校市場；經(jīng)營模式；商業(yè)策略

一、研究背景

2005 年的全國人口普查結(jié)果中，漢族在大陸占92%，在臺(tái)灣占98%，在香港占95%，在澳門占97%，明顯可以看出，漢族即使在世界上也是人口最多的民族，并且遍布世界各地。據(jù)2010年國家統(tǒng)計(jì)局顯示，中國總?cè)丝?3.4億，漢族占全國人口91.8%，這也就是說，今天的漢族人口絕對占中國總?cè)丝诘陌俜种攀陨?，在整個(gè)人類之中又是最大的族群。

但是，很多人對這個(gè)龐大的民族服飾卻不認(rèn)識(shí)，包括自身是漢族的中國人。縱觀歷史，日本從欣賞中國的漢服發(fā)展成自己的國服（和服）和韓國從借鑒中國的漢服演變成自己的國服（韓服）等，成為他們的服裝潮流，而且深受他們國民熱愛和追隨。反觀中國，即使有超過90%的漢族人，但國服尚未確定，漢族人的民族服飾還被埋沒，僅僅潛在少數(shù)漢服愛好者。經(jīng)調(diào)研發(fā)現(xiàn)：大學(xué)里現(xiàn)存一些一旦對漢服了解后就喜歡或者急迫嘗試的群體，和一些需要漢服著裝的樂器表演者。因此，以高校市場為契機(jī)深化大眾對漢服的了解，拓展與延伸漢服的文化，增強(qiáng)漢服在市場上的競爭力，對弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化精髓和現(xiàn)代服飾發(fā)展有著重大的意義。

在此背景下，本課題組針對以廣州為中心的大學(xué)展開問卷調(diào)查，探討大學(xué)生對漢服的了解與態(tài)度和所在高校周邊關(guān)于漢服發(fā)展的情況，并通過走訪調(diào)查相關(guān)漢服店、民族服飾店和漢文化協(xié)會(huì)等，搜集整理了相關(guān)數(shù)據(jù)，在此基礎(chǔ)提出相應(yīng)的經(jīng)營模式和商業(yè)策略，讓傳統(tǒng)優(yōu)秀的漢文化得到大學(xué)生的傳承，從而促使?jié)h服更好地與時(shí)俱進(jìn)和發(fā)揚(yáng)光大。

二、漢服在大學(xué)市場的現(xiàn)狀

漢服，顧名思義是漢裝，它是中華民族的傳統(tǒng)服飾，有著四千多年的歷史，是從天子登基到明末時(shí)代，圍繞著華夏禮儀文化這個(gè)中心，通過歷代漢人王朝推崇禮儀、象天法地而形成的千年不變的禮儀衣冠體系。但令人遺憾的是漢服這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了中斷，造成漢文化沒有能夠繼續(xù)在社會(huì)上傳承下去。

1.大學(xué)生對漢服的認(rèn)識(shí)和態(tài)度

當(dāng)下，有一些喜愛傳統(tǒng)文化的人群比較了解漢服，大部分人對漢服的具體形象不甚了解。大家對漢服普遍存在三種觀點(diǎn)：（一）支持漢服完全復(fù)古；（二）建議把漢服改良成適合現(xiàn)代生活方式的服飾體系；（三）支持完全地拋棄漢服。大眾對漢服的態(tài)度認(rèn)為，無論是繼承、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，還是確立國服、服裝設(shè)計(jì)、漢服生產(chǎn)與銷售等都有一定的參考價(jià)值。對于當(dāng)今很多消費(fèi)者對于漢服的文化已經(jīng)比較淡薄，了解甚少，假若能夠以漢服為主體，抓住人們潛在對漢服懷著好奇心，或者想體驗(yàn)的心理，首先把它引進(jìn)大學(xué)，對發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)漢文化和挖掘商機(jī)有著重要的意義。針對此現(xiàn)狀，2015年4月本研究小組通過調(diào)查問卷形式對以廣州為中心的大學(xué)進(jìn)行了調(diào)查，并根據(jù)回收率為100%的447份問卷調(diào)查結(jié)果總結(jié)現(xiàn)階段大學(xué)生對漢服的了解和態(tài)度：

（1）大多數(shù)大學(xué)生對漢服了解甚小。“人類的服飾伴隨著氏族、胞族、部落的進(jìn)化，發(fā)生了徐緩的變化。一旦民族形成后，它的服飾也基本定格，具有本民族的獨(dú)特款式。因此服飾又是民族構(gòu)成的要素之一，是識(shí)別民族的標(biāo)記之一?！焙芏嗳擞X得漢服和其他古裝沒有區(qū)別，乃至感覺旗袍、唐裝、影視服就是漢服，卻不知旗袍和唐裝是滿族人的傳統(tǒng)服飾，影視服是為了舞臺(tái)效果而沒有傳承文化而言的服飾。

課題組在 “漢服在高校市場發(fā)展現(xiàn)狀”的問卷調(diào)查中，設(shè)置了“您了解漢服嗎？”的問題，并提供四個(gè)選項(xiàng)“很了解、了解一點(diǎn)、聽別人說過、不了解”調(diào)查大學(xué)生對漢服的了解程度。從447份問卷統(tǒng)計(jì)的調(diào)查顯示， 2.91%的大學(xué)生表示對漢服真正了解，52.35%表示對漢服了解一點(diǎn)，20.36%只是聽別人說過，24.38%表示對漢服一點(diǎn)也不了解。

表1統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，97.09%的大學(xué)生對我們漢族民族服飾不了解，在實(shí)現(xiàn)中國夢的時(shí)代里，中國存在90%以上的漢族人，卻存在絕大部分的后代子孫對自己的民族服飾完全不了解，可見中國部分傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承存在著嚴(yán)重的缺失問題，大學(xué)生對漢文化知識(shí)的接觸少之又少。

（2）大部分大學(xué)生對漢服持積極態(tài)度。在上海博物館里，有一個(gè)少數(shù)民族服飾和特色介紹館，人們可以徒步看著中國不同少數(shù)民族的服飾，同時(shí)聽著工作人員向海內(nèi)外人士介紹中國少數(shù)民族的風(fēng)俗，我們會(huì)為別的民族的特別而感到驚訝和贊嘆。作為民族的一員，我們與生俱來傳承民族的文化落地、生根、發(fā)芽、開花，懷著民族自豪感冀望民族文化熠熠生輝。

課題組為了了解大學(xué)生對于漢服市場拓展的態(tài)度，設(shè)置了“您愿意了解和發(fā)揚(yáng)以漢服為主導(dǎo)的漢文化嗎？”的問題，并提供選項(xiàng)“愿意、一般般、無所謂、不愿意”進(jìn)行單項(xiàng)選擇回答，統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表2.

表2統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明，69.13%的大學(xué)生表示愿意了解和發(fā)揚(yáng)漢文化，22.6%的大學(xué)生表示一般般，說明91.73%的大學(xué)生愿意了解和發(fā)揚(yáng)漢文化，對本民族的服飾有著期望的眼光。甚至很多大學(xué)生就漢服在高校傳承和發(fā)展給予了很多獨(dú)特的建議，比如希望學(xué)校開展?jié)h文化知識(shí)的課程、成立一個(gè)漢文化協(xié)會(huì)、和校園各大社團(tuán)合作、開掘畢業(yè)季市場、拍漢服藝術(shù)照、出售相關(guān)漢文化產(chǎn)品、舉辦推廣穿著漢服過傳統(tǒng)節(jié)日的活動(dòng)等等。

盡管本次調(diào)查問卷所涉及的大學(xué)生只是以廣州為重點(diǎn)調(diào)查地區(qū)的大學(xué)生群體，所涉及的大學(xué)生有限，不能完全代表大學(xué)生對漢服的認(rèn)識(shí)和期待程度，但仍具有一定的意義。

2.高校內(nèi)現(xiàn)有漢服組織發(fā)展的情況

2007年9月，中國傳媒大學(xué)成立了“子衿漢服社”，這是第一個(gè)高校漢服社團(tuán)。此后，許多高校都紛紛建立自己的漢服社團(tuán)。如：華師華韻漢服社、中大銅雀漢服文化協(xié)會(huì)、廣外漢服社 、廣警行歌子衿社 、廣工漢服同袍交流會(huì) 、廣中醫(yī)江蘺漢服協(xié)會(huì)、南方醫(yī)致臻漢服文化社、廣財(cái)國風(fēng)學(xué)社 、華農(nóng)漢服協(xié)會(huì) 、華師華韻漢服社 、華商學(xué)院斯汀紫雅協(xié)會(huì) 、中大南院南芳漢服協(xié)會(huì)和廣東白云學(xué)院漢服協(xié)會(huì)等，還有一些高中如廣東實(shí)驗(yàn)中學(xué)也有自己的漢文化社團(tuán)。這些社團(tuán)注重以漢服為載體，普及漢文化知識(shí)，常舉辦一些漢服主題講座、傳統(tǒng)節(jié)日漢服聚會(huì)、古箏表演、漢舞、漢歌、漢樂、詩文朗誦、漢服情景劇、漢服外出活動(dòng)等，旨在提高學(xué)生對漢文化的認(rèn)識(shí)，加深學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感。

漢服出現(xiàn)在大學(xué)校園中，出現(xiàn)在我們的視野中，給予了我們一定的校園文化方面的啟示；漢服是作為漢族傳統(tǒng)文化的形態(tài)之一的，在一定意義上可以說大學(xué)校園已經(jīng)開始有了對傳統(tǒng)文化重新的認(rèn)識(shí)，也是大學(xué)校園文化多元化的體現(xiàn)。漢服作為一種服飾，市場潛力和彈性還是很大的，網(wǎng)上出現(xiàn)許多改良版的漢服也很受大眾歡迎，價(jià)格整體百元到幾千元人民幣不等?，F(xiàn)在許多生產(chǎn)漢服的企業(yè)主要通過網(wǎng)絡(luò)銷售，一部分北上廣商家以作坊形式存在，其規(guī)模小、經(jīng)營能力弱、制作漢服的專業(yè)知識(shí)總體偏低，沒有形成一套成熟的市場經(jīng)濟(jì)貿(mào)易運(yùn)作模式。

據(jù)目前了解，在高校及高校附近還沒有出售或租賃漢服實(shí)體店存在。漢服帶給我們革命性意義和民族自豪感，祖國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化應(yīng)該傳承下去。大學(xué)生是接受知識(shí)最強(qiáng)的群體，大學(xué)生是傳播文化最強(qiáng)的使者，大學(xué)生是未來祖國的棟梁，為了推動(dòng)漢文化的發(fā)展，發(fā)展高校的漢服商機(jī)值得研討。

三、高校漢服市場中存在的問題

1.漢文化教育沒有獲得重視

“國學(xué)熱”是在經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)下的一種文化自覺，它“固然與現(xiàn)代傳媒的巨大影響和快餐文化的明星效應(yīng)有關(guān)系，也與全球化的文化保守主義潮流相適應(yīng)，但是它更是近年來中國綜合國力增強(qiáng)、大國理想復(fù)蘇、民族精神振興等現(xiàn)實(shí)狀況在文化上的必然要求”。在漢服運(yùn)動(dòng)之前，雖然一些高校開設(shè)了國學(xué)的相關(guān)課程，但真正開設(shè)漢文化課程的高校沒有多少。近些年，隨著漢服運(yùn)動(dòng)的熱潮，得到少數(shù)高校逐漸的關(guān)注，2014年4月武漢職院首次開設(shè)戶外體驗(yàn)式漢服選修課，希望以漢服為突破點(diǎn)，復(fù)興服飾背后的優(yōu)秀傳統(tǒng)禮儀和文化；2015年3月，三峽大學(xué)開辦國學(xué)班，學(xué)生穿漢服行傳統(tǒng)拜師禮；武漢生物工程學(xué)院開設(shè)漢服制作選修課，學(xué)生們不是為了學(xué)分而選擇此門課，而是出于對傳統(tǒng)文化深深的熱愛，還有很多旁聽的學(xué)生更是如此；2015年5月，四川大學(xué)出現(xiàn)大學(xué)生穿漢服上課，而且課余射箭。

其實(shí)，漢服和漢字、漢語一樣，都是我們漢民族傳統(tǒng)文化的表征。服飾不僅能體現(xiàn)出一個(gè)人的文化修養(yǎng)和審美情趣，對于一個(gè)民族來說，傳統(tǒng)服飾更是一種社會(huì)文化。穿漢服、學(xué)習(xí)漢文化，并不是為了追古，并不是守舊，也不是自娛自樂，而是讓漢族人后代感受到禮儀的重要，讓更多的人了解到華夏文明的源遠(yuǎn)流長。雖然現(xiàn)在一些高校逐漸出現(xiàn)關(guān)于漢文化的教育課程，可是為了更好地傳播優(yōu)秀漢文化，為了對傳統(tǒng)文化興趣深厚的學(xué)生有良好的了解和學(xué)習(xí)渠道，這些教育的覆蓋是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。國家應(yīng)該加強(qiáng)制定對漢文化教育的落實(shí)政策，以教育為基點(diǎn)傳播漢文化，深化大學(xué)生對漢服的民族感和自豪感，拓寬大學(xué)生學(xué)習(xí)漢文化的渠道。

2.漢服難以規(guī)模生產(chǎn)

正是由于漢文化教育沒有得到重視，導(dǎo)致現(xiàn)在懂得制作漢服的專業(yè)人士非常罕見，缺少了漢服制作專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，就難以誕生更為先進(jìn)的漢服制造技術(shù)，從而漢服的規(guī)模化生產(chǎn)無從談起，漢服商家一般只以作坊的形式生存，造成價(jià)格對大學(xué)生群體來說偏貴。另外，一些需要漢服的大學(xué)生大多數(shù)只能在網(wǎng)上購買，少數(shù)大學(xué)生購買一些布料請別人制作或一些學(xué)過漢服制作課程的大學(xué)生購買布料自己制作。

3.高校附近漢服實(shí)體店偏小且影響力小

“我從小就喜歡漢文化，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)身邊不少同學(xué)錯(cuò)把和服、韓服當(dāng)作漢服時(shí)十分難過，過來旁聽這堂課，也是想通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)進(jìn)一步了解漢服和漢文化”，武漢生物工程學(xué)院建筑工程學(xué)院大一男生劉思瑤如此說道。漢服熱逐漸升溫，尤其是在各大高校推廣活動(dòng)此起彼伏。武漢職院譚老師說，一批熱愛民族文化、具有社會(huì)責(zé)任感的80后、90后青年成為這股熱潮的主力軍。從某種意義上說，這種行為可以代表部分青年的文化自覺。

從周秦漢魏到隋唐宋明，漢服綿延千年、一脈相承，但如今人們不假思索地將其稱為古裝，或質(zhì)疑為日韓服飾，這種隔閡的背后是巨大的文化斷層，所幸，新一代的青年對自身文化的反思和對傳統(tǒng)文化之根的找尋使?jié)h服逐漸被找回。我們可以推斷，有了漢文化教育的奠基，高校附近有實(shí)體店更加可以因?yàn)檫@些本來就對漢文化有興趣的學(xué)生帶動(dòng)其他學(xué)生的關(guān)注和了解，這些漢服實(shí)體店便形成了大學(xué)生熏陶漢文化的主要場地之一。

四、高校市場漢服經(jīng)營策略

1.準(zhǔn)確選址

現(xiàn)在，漢服的推廣方式仍限于口口相傳、紙質(zhì)交流以及“同袍”聚會(huì)等形式，這使得漢服文化宣傳并沒有得到有效的傳播。將漢服實(shí)體店的選址定位于各大高校周圍或城市文化廣場附近，有利于以文化為媒介開展?jié)h服營銷。高校校園及城市文化廣場是最具文化氣息的地方，現(xiàn)在我們正處于實(shí)現(xiàn)“中國夢”的路上，許多大學(xué)生都非常熱愛我們的民族文化，也越來越注重對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，對漢服的需求可能性大，需求量高。

2.滿足消費(fèi)主體個(gè)性化需求

根據(jù)調(diào)查顯示，大多數(shù)學(xué)生愿意通過有關(guān)漢文化的活動(dòng)和漢服體驗(yàn)店等了解漢文化體驗(yàn)穿漢服，在大學(xué)里拍畢業(yè)照，演出，社團(tuán)活動(dòng)等方面對漢服是有很大需求的，所以消費(fèi)主體定位可以是具有民族文化意識(shí)的和具有購買或租賃能力的大學(xué)生和校園教職工。更加詳細(xì)地來說，對于目標(biāo)市場還細(xì)分為主體消費(fèi)人群和被動(dòng)消費(fèi)群兩個(gè)部分。主體消費(fèi)人群，是指那些穿漢服表演需求、畢業(yè)照漢服租賃、展現(xiàn)個(gè)性需求和對漢服文化有一定的向往，并且已經(jīng)受到商家引導(dǎo)的人群。被動(dòng)消費(fèi)群，是指那些對漢服著裝不感興趣，需要通過身邊的人或者媒體宣傳來影響他們的群體。

3.產(chǎn)品策略——定位清晰

我們的戰(zhàn)略目標(biāo)可以通過產(chǎn)品、運(yùn)營、社會(huì)責(zé)任三方面來實(shí)現(xiàn)。在產(chǎn)品上，創(chuàng)立高校漢服品牌形象；打造質(zhì)量較好的常服，禮服，改良服等；創(chuàng)新多樣化款式，包括優(yōu)雅飄逸、中國風(fēng)、仿古小清新、適合日常穿著等符合大學(xué)生口味的漢服；開創(chuàng)周邊產(chǎn)品，如油紙傘、中國結(jié)、發(fā)釵、首飾、古琴、娃娃等。在運(yùn)營過程中，與漢服社團(tuán)等文化組織合作開展活動(dòng)，傳播漢文化；提供租賃、購買、藝術(shù)攝影服務(wù)，以及聯(lián)合社團(tuán)開展關(guān)于漢文化知識(shí)競賽、漢服服裝設(shè)計(jì)大賽等系列活動(dòng)。在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任方面，提供一定的勤工助學(xué)崗位，并積極弘揚(yáng)漢民族精神，普及漢文化，不讓中國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化消失。

4.實(shí)現(xiàn)工業(yè)化生產(chǎn)

從國家而言，工業(yè)化指工業(yè)在經(jīng)濟(jì)中的比重不斷提高以致替代農(nóng)業(yè)，成為經(jīng)濟(jì)主體的過程，它是現(xiàn)代化的根本和條件，高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)是現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。但對于服裝工業(yè)化而言，指生產(chǎn)使用工業(yè)縫紉機(jī)和裁剪與整理熨燙設(shè)備，運(yùn)用高速、單機(jī)自動(dòng)縫紉、單機(jī)專用縫紉和多工位自動(dòng)縫紉，為提高設(shè)計(jì)和管理能力應(yīng)用的電子計(jì)算機(jī)技術(shù)。

當(dāng)下大家購買漢服大多數(shù)是手工制作，而非工業(yè)化生產(chǎn)。手工制作一般運(yùn)用手工作坊或手工工場兩種生產(chǎn)方式。手工作坊規(guī)模很小，主要是坊主購買生產(chǎn)原料，親自完成生產(chǎn)，銷售產(chǎn)品，一般是家人和親友的合作關(guān)系；手工工場規(guī)模較大，有固定的生產(chǎn)場地，主人不親自參加生產(chǎn)，只負(fù)責(zé)管理生產(chǎn)和銷售產(chǎn)品，它分為簡單協(xié)作和集中的手工工場。手工工場和手工作坊的區(qū)別，表現(xiàn)在生產(chǎn)規(guī)模、技術(shù)分工上的進(jìn)步，關(guān)鍵是手工工場已是資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)組織形式。

也就是說，若漢服商家已達(dá)到了手工工場的生產(chǎn)規(guī)模和技術(shù)水平，那么其實(shí)就已具有了漢服工業(yè)化（大機(jī)器、大規(guī)模）生產(chǎn)的條件，猶如國家的工業(yè)化，漢服工業(yè)化生產(chǎn)是必然趨勢。盡管現(xiàn)在漢服難以規(guī)模生產(chǎn)，制造漢服的專業(yè)人士少之又少，但是，結(jié)合現(xiàn)代科技，讓專業(yè)人士傳播相關(guān)知識(shí)，形成一套系統(tǒng)生產(chǎn)漢服的理論。吸引多方面藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，靈活運(yùn)用當(dāng)代技術(shù)，假以時(shí)日，漢服規(guī)模生產(chǎn)指日可待。

5.做好文化營銷

在中華民族情感共鳴中，充分的環(huán)境包裝，以及消費(fèi)群體定位等商業(yè)包裝后，一個(gè)人的審美情趣和文化素養(yǎng)越高，對尋找自身感受的內(nèi)在要求就越高，一種新型的漢服可能在時(shí)代的呼喚中，在歷史的沉淀后，最終終會(huì)浮出水面，形成我們中華民族最有革命性意義和民族自豪感的漢族服飾。經(jīng)過本課題研究小組對部分漢服店、民族服飾店調(diào)研和漢文化協(xié)會(huì)活動(dòng)的參與，發(fā)現(xiàn)漢文化氛圍影響尤為重要，就像人們相約世界杯一樣，圍著一個(gè)屏幕喝著啤酒一起激動(dòng)一起叫喊。在形形色色的服飾商鋪中，高校周邊的漢服實(shí)體店顯得別具一格，熱愛傳統(tǒng)漢文化的人群穿上漢服傳播漢文化、舉辦漢文化知識(shí)活動(dòng)、高校舉辦漢文化知識(shí)競賽、漢服服裝設(shè)計(jì)等等，氛圍熏陶至此，漢文化怎還會(huì)被埋沒呢？

總的來說，很多大學(xué)生對漢服不了解，可設(shè)置漢服知識(shí)館，提高大家對漢服的了解；通過漢服的知識(shí)普及，對于很多大學(xué)生會(huì)對漢服有一種向往，可設(shè)置漢服體驗(yàn)館，提供給大家漢服參觀和試穿；對于有些大學(xué)生表演需要漢服，有些大學(xué)生喜歡購買漢服各種用途，可設(shè)置漢服實(shí)體館（出租和出售），提供消費(fèi)者漢服的購買和租賃需求。另外，可以在節(jié)日、生日等推出不同系列，推廣班級、社團(tuán)、閨蜜等參加，還有把握畢業(yè)季的時(shí)機(jī)，進(jìn)一步拓展?jié)h服實(shí)體店的市場。把漢服進(jìn)駐大學(xué)會(huì)帶動(dòng)更多人對漢服的了解，對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很大的推動(dòng)作用，同時(shí)為服裝設(shè)計(jì)、服裝制造商、國服的確立提供參考，提高人們從漢服吸取服飾文化的精髓和對服裝的審美觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙宗來.論“華夏”[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版），2015（2）：62-69.

[2]王古清，初文杰.關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)文化建設(shè)的幾點(diǎn)思考[J].菜陽農(nóng)學(xué)院學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版）， 2004（4）：68-69.

[3]周海華.大學(xué)生對漢服的內(nèi)隱態(tài)度研究[D].重慶：西南大學(xué)，2011.1-69.

[4]戴平.中國民族服飾研究[M].上海：上海人民出版社，2000.

[5]漢服運(yùn)動(dòng)十年#中國夢 漢服夢 漢服運(yùn)動(dòng)大事記2013[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_70de77900101g6ek.html .

[6]周衡，許云彤.論漢服的復(fù)興與大學(xué)校園文化建設(shè)[J].《商業(yè)文化月刊》，2011（11）：187-188.

[7]趙林.國學(xué)熱的文化反思[J].中國社會(huì)科學(xué)，2009，（3）.

[8]陳揮地.從漢族服飾演變看中國傳統(tǒng)文化[J].《文藝生活旬刊》，2012（07）：161-161.

[9]武漢生物工程學(xué)院開設(shè)漢服制作選修課2015.[EB/OL]. http：//news.cnhubei.com/xw/kj/201503/t3215548.shtml.

[10] 陳璐怡，劉忠琴，費(fèi)菲，董云朝.漢服推廣的交互設(shè)計(jì)研究[J].電腦知識(shí)與技術(shù)，2015（5）：183-184.

[11] 鮑懷敏.漢民族服飾文化復(fù)興研究[D].山東大學(xué)，2010.

[12]鄒小云.中國民族服飾的創(chuàng)新和商機(jī)——探討漢服復(fù)興的可能性[J].中國包裝工業(yè)，2013（10）：48-49.

作者簡介：唐文清（1993-），女，廣東云浮人，本科在讀，研究方向：工商管理。

指導(dǎo)老師：熊衛(wèi)（1969-），男，陜西漢中人，廣東培正學(xué)院工商管理系副教授，研究方向：工商 管理。

基金項(xiàng)目：①廣東大學(xué)生科技創(chuàng)新培育專項(xiàng)資金立項(xiàng)項(xiàng)目pdjh2015b0579“漢服經(jīng)營商業(yè)模式探討——以高校市場為例”；

②2014年廣東培正學(xué)院學(xué)生重點(diǎn)科研項(xiàng)目立項(xiàng)課題“漢服經(jīng)營商業(yè)模式探討——以高校市場為例”（課題編號(hào)為 2014-2015-02）；

③2014年廣東培正學(xué)院創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目立項(xiàng)課題“漢服經(jīng)營商業(yè)策劃書”（項(xiàng)目編號(hào)為15022），系列論文之一。