尹其剛 盧芝江

摘 要：自古以來，“六法論”一直被譽(yù)為是品評(píng)我國(guó)繪畫作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要準(zhǔn)則。 從謝赫“六法論”的角度研究達(dá)·芬廳的《蒙娜麗莎》之美，便可發(fā)現(xiàn)“六法論”不僅對(duì)中國(guó)畫適用，對(duì)西方人物畫也同樣適用。

關(guān)鍵詞：六法論 達(dá)·芬奇 品評(píng)標(biāo)準(zhǔn) 蒙娜麗莎

一、引言

“謝赫的‘六法論第一次全面系統(tǒng)地總結(jié)了中國(guó)繪畫在表現(xiàn)和意境方面的幾個(gè)要素”，是我國(guó)最早提出的系統(tǒng)的論畫準(zhǔn)則，對(duì)我國(guó)的繪畫創(chuàng)作和繪畫批評(píng)具有重大意義。謝赫在《古畫品錄》中記載了起自三國(guó)至南梁為止的27位畫家的姓名，把他們分成六個(gè)等級(jí)分別對(duì)其繪畫風(fēng)格面貌逐一品評(píng)。這不僅對(duì)中國(guó)畫有著深遠(yuǎn)的影響，亦對(duì)西方繪畫有著一定的影響作用。達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》之美至今還為學(xué)術(shù)界所研究和討論，這與其人物形象具備了“氣韻生動(dòng)”之特征是分不開的。尤其是她那神秘的微笑給人一種神圣而又難以揣測(cè)的美，激起了人們對(duì)她的研究興趣。從謝赫“六法”的角度研究蒙娜麗莎的“美”，便可發(fā)現(xiàn)“六法論”不但對(duì)中國(guó)畫適用，對(duì)西方人物畫也同樣適用。蒙娜麗莎自始至終都給我們展現(xiàn)出傳神逼真的有著靈性的女神形象，畫家運(yùn)用高超的技藝手法生動(dòng)形象地把蒙娜麗莎展現(xiàn)在世人面前，這與“六法論”的思想有著一脈相承的聯(lián)系。

二、謝赫及“六法論”簡(jiǎn)介

謝赫是我國(guó)南朝齊著名肖像畫家、繪畫理論家，生卒年不詳。他的《古畫品錄》是我國(guó)有史以來最早的繪畫理論著作。他不僅在理論方面有著重大成就，而且在繪畫方面也是一位了不起的人物畫家，繪畫風(fēng)格極為精簡(jiǎn)細(xì)致。他在品評(píng)衛(wèi)協(xié)的畫時(shí)說：“古畫皆略，至協(xié)始精?！币ψ钤凇独m(xù)畫品錄》中評(píng)論謝赫：“右寫貌人物，不俟對(duì)看覽，便工操筆。點(diǎn)刷研精，意在切似。目想毫發(fā)，皆無遺失。麗服靚裝，隨時(shí)變改。直眉曲鬢，與世事新，別體細(xì)微，多自赫始。遂使委巷逐末，皆類效顰。至于氣韻精靈，未窮生動(dòng)之致。筆路纖弱，不副壯雅之懷。然中興以后，象人莫及”。可知他的畫風(fēng)當(dāng)是精微細(xì)膩一派。謝赫在中國(guó)美學(xué)史上的貢獻(xiàn)在于第一次系統(tǒng)地提出了關(guān)于繪畫的“六法論”。“六法”之中任何一法都是一個(gè)緊密聯(lián)系不可分割的統(tǒng)一整體，其中“氣韻生動(dòng)”是“六法”中最重要的一法，也是對(duì)繪畫藝術(shù)的最高要求，是繪畫所要追求的最高境界，它要求以生動(dòng)的筆墨、形象來表現(xiàn)出對(duì)象內(nèi)在的生命力。其他五法則是為了達(dá)到“氣韻生動(dòng)”的重要條件，倘若其余五法未到，則氣韻不佳?！傲ā笔且粋€(gè)嚴(yán)密的整體，具有整體因果關(guān)系的理論互為前提，環(huán)環(huán)緊扣。畫家通過應(yīng)物象形來認(rèn)識(shí)物象，畫家在其學(xué)識(shí)修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)下發(fā)現(xiàn)象的美感并轉(zhuǎn)化為形。

三、達(dá)·芬奇及其作品《蒙娜麗莎》簡(jiǎn)介

列奧納多·達(dá)·芬奇（1452—1519）是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的藝術(shù)大師、文藝?yán)碚摷摇⒃娙?、音樂家、建筑師、工程師和?shù)學(xué)家等，集眾多美譽(yù)于一身的巨人。流傳于世的著名作品有《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》、《巖間圣母》等。其中《蒙娜麗莎》一直為世人所欣賞與研究，在當(dāng)時(shí)她是一種女性美的化身，她的美特別是那神秘的微笑，仿佛給人一種神秘而不可揣測(cè)之感，至今仍是個(gè)謎。據(jù)說蒙娜麗莎本是意大利佛羅倫薩一個(gè)皮貨商的妻子，某天達(dá)·芬奇去皮貨店買東西突然發(fā)現(xiàn)了竟有那么美貌的女子，觸動(dòng)了他的心靈，于是達(dá)芬奇用重金把她請(qǐng)回來做模特兒。不幸的是達(dá)·芬奇始終無法抓住蒙娜麗莎的神情，后來才聽說蒙娜麗莎剛剛喪失女兒，情感上受到了嚴(yán)重的傷害，心靈上受到了打擊，始終表現(xiàn)出悶悶不樂的心情。達(dá)芬奇為了讓她高興起來，特意給她請(qǐng)來了一個(gè)樂隊(duì)師。在音樂響起的旋律中，由于蒙娜麗莎受到了美妙音樂的陶醉，頓時(shí)露出了微妙而神秘的瞬間微笑，然而就在這一剎那間，觸動(dòng)了天才畫家達(dá)·芬奇的靈感并把這一瞬間的微笑定格到了畫布上，就這樣一幅傳神、扣人心弦的美麗作品誕生了！

四、以“六法論”的觀點(diǎn)解讀作品《蒙娜麗莎》

“達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》繼承了希臘古典主義莊重、典雅、均衡、穩(wěn)定和富有理想化、理性化的表現(xiàn)規(guī)范，但他又進(jìn)一步突破了希臘古典藝術(shù)在人本特質(zhì)上的局限，為使后來的藝術(shù)更進(jìn)一步走向現(xiàn)實(shí)，走向客觀，走向更深層、更微妙的表現(xiàn)樹立了楷模?！痹凇睹赡塞惿愤@幅畫作中，畫家運(yùn)用了金字塔式的構(gòu)圖方法。經(jīng)過達(dá)·芬奇的苦心思考，根據(jù)對(duì)象本身的結(jié)構(gòu)和格局來對(duì)畫面加以組織與布置，這與中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖、以線造形的思想是不謀而合的。這正體現(xiàn)了六法中的第五法“經(jīng)營(yíng)位置”。畫面之所以能展現(xiàn)給我們一個(gè)活靈活現(xiàn)生動(dòng)逼真的女性形象，也是與經(jīng)營(yíng)布置畫面離不開的。達(dá)·芬奇巧妙構(gòu)思選取了一個(gè)半身正面略側(cè)的角度構(gòu)圖，從構(gòu)圖上看，已經(jīng)達(dá)到了最佳完美狀態(tài)?！?9世紀(jì)80年代初，有數(shù)學(xué)家利用電子計(jì)算機(jī)計(jì)算此畫的面積為4081平方厘米，面部占199.11平方厘米，蒙娜麗莎的一只手占169.86平方厘米”。由此可以推算出蒙娜麗莎的身高大概在168到173厘米之間，這符合當(dāng)時(shí)人們心目中理想的女人體身高，是很多男性所追求的美的對(duì)象?！?006年，加拿大全國(guó)研究委員研究小組宣稱，該組織2004年接受法國(guó)盧浮宮美術(shù)館之邀，對(duì)《蒙娜麗莎》進(jìn)行深入研究。通過激光掃描技術(shù)繪制出該作品的三維圖像，發(fā)現(xiàn)當(dāng)初蒙娜麗莎穿著一件很薄的孕婦裝，頭發(fā)梳成一個(gè)小圓髻，雙手緊緊抓著椅子把手，而不是像我們今天看到的她靠在椅背上?！边@一重大發(fā)現(xiàn)打破了人們長(zhǎng)期以來認(rèn)為蒙娜麗莎是靠在椅背上的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，同時(shí)也說明達(dá)·芬奇筆下的蒙娜麗莎的著裝與手也仍然是人們研究的焦點(diǎn)。這樣一張畫幅不大的肖像畫花費(fèi)了畫家四年的時(shí)間，這足以證明達(dá)·芬奇不是為畫一個(gè)女肖像而創(chuàng)作，而是在創(chuàng)造生命之畫，畫出了蒙娜麗莎的靈魂和一顆美的心靈，也是畫家對(duì)藝術(shù)的一種永恒的追求。

從運(yùn)用筆墨上看，《蒙娜麗莎》這幅畫所表現(xiàn)出的筆墨技巧可以說是發(fā)揮到了極致微妙的境界。正如中國(guó)畫中“墨非蒙養(yǎng)不靈，筆非生活不神”，要有筆有墨，需蒙養(yǎng)生活，繪畫創(chuàng)作才能靈活有神氣。達(dá)·芬奇之所以能正確的運(yùn)用好筆墨的技巧，正與他有著對(duì)技巧的潛心訓(xùn)練及對(duì)生活的體驗(yàn)和觀察有著與生俱來的聯(lián)系。達(dá)芬奇運(yùn)用高超的寫實(shí)手法把她刻畫得栩栩如生，尤其是手上的細(xì)部刻畫，似乎毛細(xì)血管都畫得精準(zhǔn)無誤，猶如血液在血管里流淌一般。這樣的藝術(shù)手法不僅要擁有對(duì)畫面的駕馭能力和刻畫人物的超強(qiáng)功底，而且更要具備深厚的解剖學(xué)實(shí)踐知識(shí)。在達(dá)·芬奇筆下的蒙娜麗莎是有著生命、有血有肉的活生生的女性形象，在中西方眾多的肖像畫名作中，沒有能與之媲美的作品了。這在骨法用筆上體現(xiàn)了他筆墨技巧的妙處。在物象的塑造上，此畫在強(qiáng)調(diào)形似的基礎(chǔ)上更發(fā)揮了深入到人物內(nèi)部去描繪蒙娜麗莎心靈深處的情思，通過對(duì)她微妙而深刻的心理描寫由形似逐漸過渡到了神似的境界。在色彩的運(yùn)用方面，達(dá)·芬奇根據(jù)蒙娜麗莎的人物形象加以組織和構(gòu)思后敷以相應(yīng)的色彩，運(yùn)用古典主義的色彩技法，表現(xiàn)出在人文主義思想下對(duì)人的一種唯美、溫文爾雅的樸素美的歌頌。

從整個(gè)畫面來看，生動(dòng)和諧地把蒙娜麗莎再現(xiàn)在畫布上，永遠(yuǎn)安詳?shù)刈谀抢锉蝗澜绲拿佬g(shù)愛好者欣賞和關(guān)注，這也是與畫面具備了“六法”的思想觀念分不開的。宗白華先生說：“藝術(shù)家要進(jìn)一步表達(dá)出形象內(nèi)部的生命。這就是‘氣韻生動(dòng)的要求。氣韻生動(dòng)，這是繪畫創(chuàng)作追求的最高目標(biāo)，最高的境界，也是繪畫批評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)?！痹谶@幅畫上，氣韻生動(dòng)表現(xiàn)得淋漓盡致，眼睛的神態(tài)、微微翹起的兩個(gè)不對(duì)稱的嘴角和兩手所擺放的姿勢(shì)，都顯得生動(dòng)自然。達(dá)·芬奇筆下的蒙娜麗莎之所以被后世人稱為美的標(biāo)準(zhǔn)，堪稱為世界名畫，這與他的畫面效果達(dá)到了中國(guó)畫“六法”的要求，達(dá)到了氣韻生動(dòng)的最高境界，是息息相關(guān)緊密而不可分離的。從“六法論”的角度去分析《蒙娜麗莎》，不僅是因?yàn)椤睹赡塞惿愤_(dá)到了中國(guó)畫的傳神論思想，還是由于《蒙娜麗莎》這幅作品具有了“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)理念，達(dá)到了氣韻生動(dòng)的最高美學(xué)范疇。

五、結(jié)語

總之，運(yùn)用“六法‘分析作品《蒙娜麗莎》，可以拓寬我們鑒賞西方繪畫的思維能力。從以上的分析可知，蒙娜麗莎的美貌在“六法”論上得到了很好的體現(xiàn)。她的眼神如此神妙，這與中國(guó)畫的傳神論思想也有著一脈相承的關(guān)系。東晉畫家顧愷之的“傳神寫照，正在阿堵之中”，也在強(qiáng)調(diào)眼睛的傳神作用。達(dá)·芬奇對(duì)蒙娜麗莎眼神的刻畫，不是重在寫實(shí)，而是重于傳神，他也常說“眼睛是內(nèi)心的窗戶”。由此可知，在眼睛的傳神上，國(guó)畫和油畫都具有相似性。中西方繪畫雖說是兩個(gè)不同體系的畫種，有著一定的差異，但中西方人的審美追求在某種程度上具有一致性?！拔鞣剿囆g(shù)注重再現(xiàn)自然，中國(guó)藝術(shù)則注重表現(xiàn)自然；西方藝術(shù)重典型，中國(guó)藝術(shù)重意象；西方藝術(shù)注重美與真的統(tǒng)一，中國(guó)藝術(shù)則注重美與善的結(jié)合?！睙o論是中國(guó)畫還是西方油畫，都是在歌頌人類，表達(dá)情感，傳情達(dá)意，表達(dá)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)、向往和追求。中西方的繪畫藝術(shù)都是有著生命靈魂的，達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》表現(xiàn)出內(nèi)在的含蓄，微笑中暗含一絲淡淡的憂傷，這正體現(xiàn)了畫家對(duì)氣韻生動(dòng)的正確把握。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王琥.再讀“六法論”[J].裝飾，2003（02）：48

[2] 謝赫，姚最.古畫品錄·續(xù)畫品錄[M].王伯敏標(biāo)點(diǎn)注釋.北京：人民美術(shù)出版社，1959

[3] 韓行.中國(guó)繪畫品評(píng)論——六法論簡(jiǎn)析[J].大眾文藝，2011（02）：105-106

[4] 熊麗娜.“看見皮膚里的脈搏”——淺析達(dá)·芬奇之《蒙娜麗莎》[J].大眾文藝，2009，（10）：48-49

[5] 李民.一畫一世界：對(duì)蒙娜麗莎的解讀[J].藝術(shù)百家，2006（06）：124—129

[6] 馬鐵偉.達(dá)·芬奇的代表作《蒙娜麗莎》探析[J].遼寧師專學(xué)報(bào)，2010（03）：25—68

[7] [清]石濤.苦瓜和尚畫語錄[M].周遠(yuǎn)斌點(diǎn)校纂注.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2007

[8] 曹桂生.東西方藝術(shù)的發(fā)展與交融[J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（04）：68-72

作者簡(jiǎn)介：

尹其剛，內(nèi)蒙古滿洲里市五中美術(shù)教師，陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院在讀研究生。 研究方向：油畫。

盧芝江， 陜西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)在讀碩士研究生。研究方向：藝術(shù)史論。