李倩

《理想國》是一部充滿著各種復(fù)雜性機(jī)遇的著作，以至于不同的追捧者都可以在其中發(fā)掘出各自的興趣所在，并最終使靈魂得到較為舒適的安置。城邦與靈魂的糾纏，詩與哲學(xué)的糾纏，自然與約定的糾纏，現(xiàn)實(shí)與理想的糾纏，欲望與想象的糾纏……可能都會(huì)以某種形式隱蔽在字里行間，不時(shí)地傳遞給你欣喜，抑或憂郁。內(nèi)容則以獨(dú)特的對話方式展現(xiàn)，毫無刻板與生澀之感，而是音樂性與文學(xué)性兼具，甚至可以說它就是若干幕活靈活現(xiàn)的戲劇剪接而成，令人目不暇接，沉思不已。它離我們?nèi)绱诉b遠(yuǎn)，因?yàn)樗浭龅氖顷P(guān)乎兩千多年前雅典政制的興衰過往；它又離我們?nèi)绱速N近，因?yàn)樗挠绊懥χ钡浆F(xiàn)今依然存在。有學(xué)者講，“當(dāng)今現(xiàn)代人應(yīng)對危機(jī)的方式都可歸結(jié)為‘希臘性”，這種提法值得推敲。對于閱讀方法，因人而異，是沒有固定的套路的。它提供給我們數(shù)條通向耽美之境的途徑，卻無標(biāo)準(zhǔn)答案。本人傾向于解讀方式以戲劇式觀之，文學(xué)性兼歷史性觀之。應(yīng)打破學(xué)科界限，不拘一格。本篇可以看做是政治哲學(xué)、法哲學(xué)及文學(xué)理論的源頭巨著。

希臘人崇尚的四個(gè)德性：節(jié)制、勇敢、正義、智慧。在這些德性中，最具建構(gòu)性的德性——“正義”被柏拉圖上升至主題的顯著位置，討論“正義”如何可能成為經(jīng)久不衰的論題。大致上讀《理想國》與讀《紅樓夢》的感受類似，筆者的步步設(shè)伏不得不使我們需要盡可能地進(jìn)行多次閱讀，而每遍閱讀之后均有不同的體悟。如，首篇開頭的“我下到”就隱喻出后面篇幅中著名的 “洞喻”，即哲學(xué)王下到洞穴之中解救受縛的囚徒，也有首尾呼應(yīng)、連接意義之義；《法律篇》的第一個(gè)詞“神”也有著同樣的功用。除蘇格拉底外，共有十個(gè)人物競相登場，且都對應(yīng)著現(xiàn)實(shí)原型，柏拉圖的父親與哥哥也位列其中。首篇的開頭就充滿政治意味，隱射出當(dāng)時(shí)的希臘政制，“政治與哲學(xué)的關(guān)系究竟是怎樣的”一直困擾著我的思緒。作為主題的“正義”應(yīng)該能夠成全事物，盡量保持事物的完滿性，而“德性”恰恰體現(xiàn)在事物的完滿性中；在“德性”與“技藝”的貫通處是為“至善”，那么“善”究竟為何。蘇格拉底認(rèn)為，“正義”作為最為重要的“德性”不應(yīng)包含有“惡”的成分，政治學(xué)必定包含著“正義”的德性作為基礎(chǔ)。在與智者色拉敘馬霍斯的論辯中，那致命的論題，“你要幸福嗎？那么你就要發(fā)揮聰明才智踐踏正義。為什么人們在羨慕不義者的同時(shí)，又譴責(zé)不義者”這到了近代政治學(xué)依舊成為一個(gè)問題，盡管霍布斯也做過類似的論證，“自然”與“約定”的沖突，“德性”與“利益”的沖突逐漸顯現(xiàn)出來?！罢x”是包含各部分的整體能夠完滿存在的內(nèi)在根據(jù)，在靈魂，還是城邦中都是如此。希臘語中，“正義”也有秩序的意思，事物的內(nèi)部正義是與其本質(zhì)密切相關(guān)的，事物之間也具有類似于正義的等級(jí)。那么，正義與平等似有沖突？在“自然”的意義上講，正義亦是靈魂的德性，因?yàn)槿撕统前钍峭瑯?gòu)的。

講宇宙起源的神譜被蘇格拉底提出來用來說明倫理。這里又涉及神的真?zhèn)螛?biāo)準(zhǔn)。蘇格拉底認(rèn)為，對于神不要用“邏各斯”去推導(dǎo)，只要能充分發(fā)揮其教育、幫助意義即可。神是“善”的原因，是不變的“一”，“止于至善”。

另外，希臘文明的重要特征之一就是“節(jié)制”，要“有度”，既明智，又清醒。例如，城邦不可太過富裕或窮困，只須強(qiáng)大；階層中無過大的貧富分化；疆域適度等。整個(gè)《理想國》也是建立在對真理的節(jié)制之上，否則哲人王不會(huì)出現(xiàn)。城邦體現(xiàn)著真理，并成為真理的一個(gè)環(huán)節(jié)，雖然并非最高真理，因?yàn)槌前钜蝗缯?，是有生滅的。靈魂中“理”“氣”“欲”，分別對應(yīng)城邦中的統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者與營生者，作為靈魂理性部分的“邏各斯”統(tǒng)治其他非理性的部分。

經(jīng)過三個(gè)浪頭后，蘇格拉底認(rèn)為“分有”正義的“是者”理念是最好的政體，但即便是最好的政體也只是“意見”的對象。統(tǒng)治術(shù)屬于Art，要維護(hù)一個(gè)正義的政體，就要求把“觀”到的正義理念實(shí)現(xiàn)出來，必須要經(jīng)過“觀”這一層次。對正義理念的認(rèn)識(shí)基于對善理念的認(rèn)識(shí)，但二者的認(rèn)識(shí)顯然不同。這大概有些接近那個(gè)開頭的困惑，作為哲學(xué)與政治的區(qū)別在哪里?！岸从鳌敝械囊怀觯ǘ矗┮蝗耄ǘ矗?，從第一哲學(xué)跨入政治哲學(xué)需要巨大的勇氣，承載著人生的挑戰(zhàn)與極致之念。因此，在《理想國》中，哲人王是被迫回到洞穴之中的，然而，他回去之后如何與囚徒們打交道？他冒著極大的生命危險(xiǎn)回到洞穴，稍有不慎，輕則被嘲笑、污蔑，重則被處死（蘇格拉底之死），結(jié)果難以設(shè)想。

最后，代表人靈魂中的兩種力量：詩與哲學(xué)之爭，這關(guān)乎人生最大幸福的斗爭如期而至。我們得到了一個(gè)簡易的不定論：在靈魂身后的幸福取決于靈魂轉(zhuǎn)向的選擇。

參考文獻(xiàn)：

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[3]列奧. 施特勞斯.1957年《理想國》講演錄[M].

[4]梯利.西方哲學(xué)史[M].葛力，譯.北京：商務(wù)印書館，1995.

（作者系蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院外國哲學(xué)學(xué)生）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）