白黎璠

以收藏中國(guó)歷代藝術(shù)品為特色的天津博物館，與福建雖遠(yuǎn)隔兩千公里，但卻珍藏著數(shù)量可觀、質(zhì)量上乘的一批明清福建籍人士銘硯。這些硯臺(tái)質(zhì)地以端石為主，形制題材多樣，多有內(nèi)涵豐富的題銘。題銘者大多為明清福州地區(qū)的官員、文人，是反映和研究這一時(shí)期福建歷史文化的鮮活史料。

天津博物館藏硯源流

天津博物館收藏的明清古硯，大多源自天津著名古文物收藏、鑒賞家徐世章先生的捐贈(zèng)。徐世章（1889——1954），字端甫，號(hào)濠園，民國(guó)時(shí)期國(guó)民政府總統(tǒng)徐世昌的胞弟。早年入京師譯學(xué)館，畢業(yè)后留學(xué)比利時(shí)列日大學(xué)。1912—1922年間任職于國(guó)民政府交通、鐵路等相關(guān)部門。離職后返居津門，并致力于文物收藏、教育等社會(huì)公益事業(yè)。徐世章先生收藏古硯始于上世紀(jì)20年代初，終其一生。其收藏古硯的來(lái)源主要有三：一是從京津滬三地著名的文物古玩店（如博雅齋、達(dá)文齋、純古閣、大羅天等）購(gòu)買，這也是其藏硯最主要的來(lái)源。二是于著名古玩店之外的“荒灘冷肆”、知名文物藏家（如李盛鐸、朱文鈞等）及名人之后手中“淘寶”。三是通過“以硯易硯”的交換得到更精罕的古硯。徐氏藏硯達(dá)千方之多，質(zhì)量之精，價(jià)值之昂，全國(guó)收藏界罕見。先生曾云：“吾人收集古人之研，不獨(dú)以研材之極美，刻工之精細(xì)，而在充分表現(xiàn)其人之心靈、意境、節(jié)操、哲理、情緒、詩(shī)意等，形之于研。”故而，徐氏藏硯除材質(zhì)、刻工之精美外，更重文化內(nèi)涵。對(duì)于竭盡全力、多方搜求來(lái)的古硯，先生呵護(hù)備至，精心研究。他請(qǐng)工藝高手為硯配匣、修補(bǔ)原配硯盒；請(qǐng)時(shí)譽(yù)“中國(guó)第一拓手”周康元及其徒弟傅大卣拓制拓片；對(duì)硯銘者的小傳、硯臺(tái)的流傳原委、品評(píng)論級(jí)等都一一記錄，附于盒內(nèi)；還將搜羅到的相關(guān)著錄原書及研究書目、硯銘者的其他遺物（如傳記、用墨、圖章、書畫等）也作為硯之附件一并入藏，成為一套完整資料，為后人的研究提供了寶貴的資料。先生逝世后，家屬遵其遺囑，將收藏全部無(wú)償捐獻(xiàn)給國(guó)家，硯臺(tái)文物入藏今日的天津博物館。

這些硯臺(tái)作為館藏文物，又先后經(jīng)過了尹潤(rùn)生、史樹青、傅大卣、蔡鴻茹等著名文物研究專家的鑒定、研究，其年代、材質(zhì)、刻工、題銘等進(jìn)一步得到甄別和判斷，作為傳世文物的可茲參考性亦得到提高。

天津博物館藏明清福建籍人士銘硯例舉

明凌云竹節(jié)端硯，長(zhǎng)20.1、寬12.1、高5厘米（圖1）。硯作竹節(jié)形，硯面右上部有“凌云”二字，左部雕一螭虎俯身向下，活靈活現(xiàn)。硯背上半部雕竹葉，及一方印“何可一日無(wú)此君”，下半部一篇銘文，言竹之品性，并比之于硯，署名“己亥小春曹學(xué)佺”，印“學(xué)佺之印”、“石倉(cāng)”。硯體一側(cè)有李馥感懷此硯此人的銘文，印“居業(yè)堂”，另一側(cè)有李馥的另一方印“曾在李鹿山處”。曹學(xué)佺（1574—1646），字能始，號(hào)雁澤，又號(hào)石倉(cāng)居士，福建侯官（今福州）人。明代官員、學(xué)者、藏書家，精通音律。李馥（1662——1745），字汝嘉，號(hào)鹿山，福建福清人。清康熙二十三年（1684）舉人，官至浙江巡撫，工詩(shī)。從此硯可形象生動(dòng)地見得，竹直沖云霄的“凌云”之勢(shì)與心虛、重節(jié)的特性被作硯與題銘者所推崇。李馥著有《居業(yè)堂詩(shī)稿》，“居業(yè)”語(yǔ)出《周易·乾·文言》：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。強(qiáng)調(diào)的是增進(jìn)德行，建功立業(yè)，“居業(yè)堂”一印用在這方凌云竹節(jié)硯上真是恰如其分。

明許友銘長(zhǎng)方形澄泥硯長(zhǎng)20.8、寬13、高3.9厘米。硯作長(zhǎng)方形抄手式，光素?zé)o紋，造型古樸。鱔魚黃色澄泥，質(zhì)地優(yōu)良，珍貴少見。硯蓋上有草書題銘，言能得到如此材質(zhì)精良的明代硯臺(tái)是人生一樂，署名“許友”，刻款印“許友”。許友，字有介，明末清初福建侯官（今福州）人。明亡不仕清，工書善畫，詩(shī)風(fēng)孤曠，“閩中七子”之一。許氏家族是明清時(shí)期福州三坊七巷相當(dāng)有影響力的一個(gè)文化家族，家族成員不少都有詩(shī)集行世，且工書善畫，在創(chuàng)作中有獨(dú)特性格氣質(zhì)，引領(lǐng)一時(shí)文學(xué)藝術(shù)風(fēng)尚。館藏還包括許遇（許友子）、許均（許遇子）、許良臣（許遇孫）等多位許氏家族成員題銘的硯臺(tái)，可從一個(gè)側(cè)面反映出許氏家族的文化性格特點(diǎn)。

清赤壁圖端硯，長(zhǎng)27.2、寬21.6、高4.5厘米（圖2）。硯體隨形，硯面雕山水石壁，云出月曉，硯堂上有“高風(fēng)千古”四字，下有刻款印“秋”、“濤”；硯背作赤壁泛舟圖景，意境恬靜，頗富蘇軾《赤壁賦》之詩(shī)情畫意。依石材之自然形式，分成左右兩部，左部有題銘“個(gè)是蘇公赤壁千古英雄陳跡，聊供幾案臥游，珍重端溪片石”，署名“固齋高兆”；右部為一刻款印“山陰吳氏珍玩”，題銘“守其靜也如仁，而動(dòng)則惟水，擴(kuò)其動(dòng)也如知，而靜則惟山，得仁知之樂者，善其用于山水之間”，署名“壬辰長(zhǎng)至吳秉鈞銘”，刻款印“琰”、“青”。旁刻“庚申季冬歸于退耕堂”。高兆，字云客，號(hào)固齋居士，明末清初福建閩縣（今福州）人。明崇禎年間（1628—1644）為邑庠生，工文翰，善書，“閩中七子”之一，對(duì)端溪硯石、壽山石等頗有研究。后來(lái)的題銘、收藏者，一為清代戲曲家吳秉鈞，一為民國(guó)總統(tǒng)徐世昌，都是愛硯之人，對(duì)硯臺(tái)有一定的鑒賞力。

清臥牛端硯，長(zhǎng)19.5、寬14.8、高2.5厘米。硯體近梯形，邊沿盡顯石質(zhì)自然紋理。硯面中開方形硯堂，四邊凹下為水池，當(dāng)注水使用時(shí)，恰如耕田景象。之上作一臥牛，其右側(cè)題銘“石田半畝，勝彼膏腴，耕者骍角，山川舍諸”，署名“甸”，刻款印“田”、“生”。硯背有題銘詩(shī)，慶幸有這一方“可容退士耦耕耘”的硯田，署名“乾隆己未秋中古梅謝道承”，后有刻款印兩方，一為“道承之印”，一為“古梅半香”。余甸（1655—1726），字田生，福建福清人。清代官員，善詩(shī)文書法，愛硯藏硯。其題銘中的“耕者骍角，山川舍諸”語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也篇》：犁牛之子骍且角。雖欲勿用，山川其舍諸？原意為無(wú)論出身如何，只要自身?xiàng)l件優(yōu)秀，一樣能得到重用，此處題銘以硯比“石田”，硯上臥牛比“骍且角”的“犁牛之子”，雖為石田半畝，但只要耕者有才，收獲定能勝過膏腴之地，當(dāng)是銘者自勉之辭。謝道承（1691—1741），字又紹、古梅，別署種芋山人，福建閩縣（今福州）人。清代官員，上任兩年即請(qǐng)辭歸鄉(xiāng)，修省志。工詩(shī)善書，對(duì)硯史有一定研究。辭官十三年后復(fù)出仕講學(xué)。從其人生經(jīng)歷及理想抱負(fù)，不難解釋對(duì)這方“可容退士耦耕耘”硯田的喜愛珍視之情。

清林佶銘天成端硯，長(zhǎng)18.5、寬17.5、高3.8厘米（圖3）。硯體隨形，硯面中開近圓形硯堂，硯堂之上為云紋，下為海浪紋，表示海天相接，旭日出生之意味。硯背上部作疏朗流云，下部翻卷海浪，中偏左部有題銘“星精水英，地靈天成”，署名“林佶”，刻款印“紫薇內(nèi)史”。硯體一側(cè)有“汝奇作”三字。此硯做工古樸大氣，石質(zhì)細(xì)潤(rùn)。林佶（1660—1722），字佶人，號(hào)鹿原，福建侯官人。1712年授內(nèi)閣中書，工于詩(shī)文，通書法，藏書家。紫薇郎是唐代中書舍人的別稱，故擔(dān)任內(nèi)閣中書的林佶有“紫薇內(nèi)史”之印。謝士驥，字宏卿，又字汝奇，福建閩縣人。活動(dòng)于清康乾年間的制硯名家，亦工詩(shī)，并精于篆刻、書法。

清清靜經(jīng)端硯，長(zhǎng)26、寬14.8、高3.7厘米（圖4）。硯作長(zhǎng)方形，體式厚重，為老坑佳石所制。硯面三邊沿作夔龍紋，硯體兩側(cè)刻清靜經(jīng)，署名“康熙歲次丁卯桂月望日后人馥敬書”，刻款印“鹿”、“山”。硯背右半部刻老子立像，左半部為一段題銘，記述得硯經(jīng)過、對(duì)硯臺(tái)原主人、硯石質(zhì)地、刻銘的解讀及鐫像、復(fù)銘的緣起，署名“乾隆戊午跛道人麟”，刻款印“國(guó)”、“麟”。此硯硯盒裝潢考究，漆盒金里，蓋上銘文顯示此硯后來(lái)又被佘文植所珍藏。硯臺(tái)的原主人李馥在上文已經(jīng)提及，這方硯臺(tái)又表達(dá)了他對(duì)道家經(jīng)典的推崇。后來(lái)的鑒藏者趙國(guó)麟，山東泰安人，清代康雍乾三朝要員；佘文植，江蘇蘇州人，鑒藏家，金石學(xué)家。

清墨雨端硯，長(zhǎng)22.7、寬18.3、高5.3厘米（圖5）。硯體隨形，邊沿盡顯石質(zhì)自然紋理。硯面中開井字形硯堂，石中有墨色紋點(diǎn)斜如雨下，較為少見；四周凹下作水池，當(dāng)注水使用時(shí)，亦恰如耕田景象。硯堂之上有題銘，表明此硯為黃任十硯軒美硯之一，并解釋了硯背圖、文為“取乎硯畊之意”，署名“瑞峰題”，刻款印“紹”、“龍”。硯堂左側(cè)有葫蘆形“困學(xué)”印及方形“凍井山房”印。硯體一側(cè)有“石髓”二字。硯背刻一老者戴斗笠扛鋤像，長(zhǎng)須衣衫飄逸，怡然自得，為黃任像；旁一段題銘，表“帶經(jīng)而耕”之意，署名“莘田任”，刻款印“黃”、“任”。此硯形制渾樸，石質(zhì)溫粹，雕琢簡(jiǎn)潔，樸實(shí)無(wú)華，妙趣天成。黃任（1683—1768），字莘田，因喜藏硯，自號(hào)十硯老人、十硯翁，福建永福（今永泰縣）人。清代官員，詩(shī)人，藏硯家。印文“困學(xué)”語(yǔ)出《論語(yǔ)·季氏篇》：困而學(xué)之，又其次也 ，表遇到不懂的就要勤學(xué)之意；凍井山房是黃任住所。周紹龍，字允乾，號(hào)瑞峰，福建合縣（今福州）人。清雍正元年（1723）進(jìn)士，官至順天府丞。書法精妙，對(duì)硯臺(tái)有濃厚興趣。徐世章因得此硯，將書齋取名“墨雨硯齋”。

清月雨余云端硯，長(zhǎng)19.8、寬17、高3.2厘米（圖6）。硯體隨形，硯面中開硯堂，硯堂之上流云映月，月為水池，云下有“結(jié)鄰”二字，旁有葫蘆形刻款印“孝圃”。硯面左側(cè)作一株芭蕉，掩映于云月之下。硯面整體構(gòu)圖頗有意境。硯背兩段題銘，一為“不可以風(fēng)霜后葉，何妨于月雨余云”，刻款印“子子孫孫”；另一段題銘言此句為“高祖儆炫公示先大人”，題銘者年已六旬，一直覺得受教，故而“特制此硯敬勒斯語(yǔ)于背”，希望后人永遠(yuǎn)珍藏不忘，署名“壬寅六月思謙書于五梅草堂”，刻款印“思”、“謙”。硯背左下角還有一方“曾氏珍藏”印。此硯質(zhì)地堅(jiān)韌細(xì)潤(rùn)，實(shí)為上品。題銘者曾思謙，福州洪塘“鄂里曾氏”，清代雍正、乾隆年間人，善詩(shī)，著有《五梅遺詩(shī)》。其“高祖儆炫公”是曾熙丙，字儆炫，明萬(wàn)歷舉人，歷任官員，守正不阿，聞明朝滅亡，痛苦隨亡。鄂里曾氏以北宋曾鞏為先祖，自曾熙丙以后，成為名門，后世多有科舉作官，幾乎代代善詩(shī)。此硯上被奉為曾氏傳家之訓(xùn)的詩(shī)文“不可以風(fēng)霜后葉，何妨于月雨余云”語(yǔ)出南宋文學(xué)家曾豐《遭論歸賦自省詩(shī)》：不可以風(fēng)霜后葉，何傷于月雨余云。曾豐與曾鞏同為今江西撫州人，應(yīng)該也被鄂里曾氏視為先人，故以曾豐的自省之詩(shī)略作改動(dòng)作為家訓(xùn)傳之。

清伊秉綬銘長(zhǎng)方形端硯，長(zhǎng)17.5、寬11.8、高2.3厘米。硯作長(zhǎng)方形，硯面光素，硯背有題銘，贊此與筆墨為友的端硯，在草擬奏章、文章書法方面功勞卓著，署名“嘉慶八年伊秉綬銘”。伊秉綬（1754—1815），字祖似，號(hào)墨卿，福建汀州人。清代官員，以“廉吏善政”著稱。工書善詩(shī)，亦喜繪畫、治印。

天津博物館藏明清福建籍人士銘硯的特點(diǎn)

天津博物館藏明清福建籍人士銘硯材質(zhì)大多為端石，亦有少量澄泥與其他石類，當(dāng)與福建鄰近端石產(chǎn)地廣東肇慶不無(wú)關(guān)系。但無(wú)論端石或澄泥，硯臺(tái)的選材均多屬上乘，溫潤(rùn)細(xì)致，不乏珍貴石品。硯臺(tái)的形制、題材豐富多樣?；蛞詷阗|(zhì)的做工盡顯石材本身之美；或以植物、動(dòng)物、自然風(fēng)光寄寓人生訴求。硯臺(tái)上多有內(nèi)涵豐富的詩(shī)、書、畫表達(dá)其所有者的文化內(nèi)涵。整體說(shuō)來(lái)，可以從這些硯臺(tái)的形制題材及題銘上看出明清福建士人群體推崇儒道、崇尚自然、勤勉好學(xué)、努力進(jìn)取的文化特質(zhì)。硯臺(tái)的做工也大多比較考究，包括有謝士驥這樣制硯名家的作品。

天津博物館藏明清福建籍人士銘硯的整體品質(zhì)和文化藝術(shù)價(jià)值較高。明清時(shí)期福建有高兆、余甸、黃任、周紹龍等硯臺(tái)鑒藏名家，有宋玨、謝士驥、董漢禹等制硯高手，對(duì)區(qū)域硯臺(tái)的整體鑒藏水平必然有很大的促進(jìn)作用。

天津博物館藏明清福建籍人士銘硯的題銘者、制作人籍貫多屬福州，而其中又有不少出自三坊七巷，這與整個(gè)地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人文興盛及歷史狀況是一致的——“福州平原是北方漢民入閩后最先定居的地點(diǎn)之一，中原文化傳入的歷史也相對(duì)比福建其他漢人民系更為悠久。再加上福州城自漢晉以來(lái)都是福建的政治、軍事以及經(jīng)濟(jì)、文化等中心”。

硯臺(tái)的形制、題銘不僅反映出這一地區(qū)的人文品格與文化追求，其涉及的諸多古跡地名、人物關(guān)聯(lián)等也從一個(gè)側(cè)面為研究地方歷史、人物、政治經(jīng)濟(jì)等提供了有益的史料補(bǔ)充。