李秋靜　吳瓊

摘 要：城鎮(zhèn)化是衡量一個國家或地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平的重要標志。自從2013年中央經(jīng)濟工作會議明確提出將“城鎮(zhèn)化”作為我國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史任務(wù)后，黔東南最原生態(tài)的本土文化--苗族文化，她的傳承與發(fā)展勢必成為城鎮(zhèn)化過程的研究核心。本文分析黔東南城鎮(zhèn)化發(fā)展和苗族文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀，從中探尋一條兼顧發(fā)展之路，闡明在城鎮(zhèn)化過程中發(fā)展苗族文化旅游的意義及黔東南苗族文化旅游的發(fā)展方向，旨在呼吁城鎮(zhèn)化大背景下的開拓者們務(wù)必將黔東南苗族文化的傳承與旅游發(fā)展放在首位。

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化；黔東南；苗族文化；傳承；旅游發(fā)展

黔東南是多民族聚居的少數(shù)民族自治州，也是全國苗族人口分布最大聚居區(qū)，截至2012年，黔東南州境內(nèi)苗族總?cè)丝?90萬人，占全州總?cè)丝诘?2%，當自無愧被譽為“苗族文化的大本營”。

一、黔東南城鎮(zhèn)化發(fā)展現(xiàn)狀

苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化，是黔東南州民族地區(qū)城鎮(zhèn)化的重要組成部分。在城鎮(zhèn)化的進程中，最突出的現(xiàn)象就是農(nóng)田勞動者人口逐漸減少、農(nóng)村人口不斷轉(zhuǎn)向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。雖然很多城鎮(zhèn)有了現(xiàn)代化的城市功能，城鎮(zhèn)居民的收入也有了明顯的提高，但是隨著我國苗族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)的推進，很多苗族恪守千年的民族文化受到了影響。

（一）苗族村寨逐漸消失

作為一個歷經(jīng)漫長遷徙歷史的民族，苗族多數(shù)分布在遠離城市的偏僻山區(qū)，以村寨為單位聚族而居。在黔東南苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，很多毗陵城市、縣城的苗寨被拆遷，諸多農(nóng)田被占據(jù)，廣大苗族民眾被迫從土地上走出來，融入到城鎮(zhèn)化或城市化的生活之中。例如，為適應(yīng)城鎮(zhèn)化建設(shè)的需要，黔東南州麻江縣下司鎮(zhèn)百午鄉(xiāng)劃歸凱里市進行了經(jīng)濟開發(fā)，在短短幾年時間，百午鄉(xiāng)的自然苗族村落逐漸消失在城鎮(zhèn)化的建設(shè)當中。

（二）苗族傳統(tǒng)文化逐漸褪變

城鎮(zhèn)化文明對苗族地區(qū)人民群眾的傳統(tǒng)價值觀念和體系形成巨大沖擊，現(xiàn)代科學知識和技術(shù)文明不斷改變著苗族青年的思想觀念和知識結(jié)構(gòu)，苗族傳統(tǒng)文化的社會生存環(huán)境受到影響。從深層次上講，城鎮(zhèn)化建設(shè)還消解了苗族傳統(tǒng)文化賴以生存的家庭環(huán)境，苗族民族藝人越來越少，崇尚現(xiàn)代文化的苗族青年越來越多，苗族文化的家庭代際傳承出現(xiàn)斷裂。

（三）苗族語言逐漸淡忘

在城鎮(zhèn)化帶來的現(xiàn)代文明沖擊下，外來人口進入苗族地區(qū)就業(yè)生活，苗族小孩隨父母進城務(wù)工，城鎮(zhèn)化使苗族居民活動區(qū)域變大，同時苗族文化也在逐漸擴大的城鎮(zhèn)區(qū)域中分崩離析，這種情況就像一滴濃墨投入一片開闊的池塘，墨的顏色終將被池水稀釋殆盡。當我們走進城鎮(zhèn)附近的苗寨時我們會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在很多苗族小孩都不會說苗語，他們在城鎮(zhèn)的幼兒園中就已經(jīng)開始學普通話，長大后他們的生活背景讓他們不再愿意學說苗話。苗族語言在城鎮(zhèn)化過程中面臨被淡忘的境況。

隨著黔東南苗族地區(qū)城鎮(zhèn)化建設(shè)步伐的加快，苗族傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化，苗族文化的創(chuàng)作主體逐漸減少，城鎮(zhèn)區(qū)域內(nèi)苗族傳統(tǒng)文化正在以驚人的速度被同化并逐步瓦解。

二、黔東南苗族文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

黔東南旅游業(yè)的三大傳統(tǒng)資源是原始的自然生態(tài)、原生態(tài)的民族文化、原貌的歷史遺存，其中最能吸引海內(nèi)外游客赴黔東南旅游的因素還是多姿多彩的原生態(tài)民族文化。

（一）黔東南苗族文化的展示窗口已經(jīng)建成

黔東南苗族文化的展示窗口就是西江千戶苗寨（以下簡稱“西江”），西江是一個能將原生態(tài)苗族文化全面概括的黔東南苗族風情旅游地。西江由上千戶苗族人民聚居而成，體現(xiàn)了人與自然之間和諧融洽的關(guān)系，是苗族生活的典型范式，被評為“中國歷史文化名鎮(zhèn)”。西江的苗族文化在旅游開發(fā)過程中是由苗族村寨民族文化上升到城鎮(zhèn)民族文化并實現(xiàn)兩者良好結(jié)合的典型。據(jù)黔東南州旅游局統(tǒng)計，2015年春節(jié)期間我州共接待游客82.76萬人次，旅游總收入3.42億元，其中西江接待游客達14.97萬人次，實現(xiàn)旅游綜合收入1億元。

（二）黔東南苗族文化產(chǎn)品有待深挖

在黔東南境內(nèi)，苗族的建筑、服飾、食品、節(jié)日、習俗、歌舞、樂器、工藝等傳統(tǒng)而古老，原汁原味，被文化學者稱為“魏晉歌舞，唐宋服飾，明清建筑”。先后有11項民族傳統(tǒng)工藝被列入國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，分別是蘆笙制作技藝、銀飾鍛造技藝、吊腳樓營造技藝、苗繡、鼓藏節(jié)、蘆笙舞、銅鼓舞、苗族醫(yī)藥、苗族飛歌、苗族織錦等。目前，已經(jīng)開發(fā)出來的苗族文化產(chǎn)品有銀飾制品、民族歌舞商業(yè)表演、苗族刺繡等，而其他的苗族文化資源由于開發(fā)難度較大，所以仍養(yǎng)在深閨人未識。

我們現(xiàn)在的任務(wù)就是在城鎮(zhèn)化過程中，保護好這些優(yōu)秀的民族文化資源，在不久的將來才能為城鎮(zhèn)化發(fā)展提供產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向、為旅游開發(fā)提供永續(xù)的動力。

三、城鎮(zhèn)化過程中，發(fā)展苗族文化旅游的意義

筆者前面提到，苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)會威脅到苗族文化賴以生存的土壤，而黔東南當?shù)氐穆糜伟l(fā)展與開發(fā)必須依賴原生態(tài)的苗族文化，權(quán)衡這三方面的關(guān)系，我們得到一個合理的解決途徑，就是發(fā)展苗族文化旅游。

在國外，旅游對城鎮(zhèn)發(fā)展及經(jīng)濟增長的作用早已被人們所認識和利用，并受到政府和研究者的高度重視。我們結(jié)合黔東南地區(qū)的特點，充分發(fā)揚旅游業(yè)具有較強關(guān)聯(lián)性的這一特征，發(fā)展苗族文化旅游，勢必能帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)和苗族文化的良好發(fā)展。

（一）發(fā)展苗族文化旅游，有助于體現(xiàn)苗族文化的綜合價值

據(jù)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多從村寨里走出來的苗族年輕人在接觸現(xiàn)代社會的文化和信息后，往往受外界影響將民族與落后畫上等號，對自己本民族的習俗和特點表現(xiàn)出不自信的態(tài)度。改革開放以來，很多苗寨的年輕人脫掉苗衣，背井離鄉(xiāng)外出務(wù)工；自從西江開發(fā)成景區(qū)后，很多苗族同胞才意識到跳苗舞、唱苗歌是可以獲得收入的。因此，城鎮(zhèn)化過程中，我們需要通過發(fā)展苗族文化旅游來體現(xiàn)苗族文化的綜合價值。首先，讓人們認識何謂“民族的也是世界的”，以展示苗族文化特色為自豪，從而提高苗族文化的社會價值；其次，讓苗族同胞意識到受苗族文化熏陶獲得的歌舞、技藝、語言、習俗等，只要能有效開發(fā)出來，都能帶來可觀的經(jīng)濟利益，從而體現(xiàn)出苗族文化的經(jīng)濟價值。

（二）發(fā)展苗族文化旅游，促使人們主動保護苗族文化

通過西江的旅游調(diào)查來看，人們到黔東南旅游就是希望能體驗不同民風民俗，并且希望當?shù)氐拿缱屣L俗越原生態(tài)越好，越純粹越好。黔東南苗族的支系眾多，每個支系的服飾不同，節(jié)日各異，讓游客眼花繚亂，所以我們不僅僅只開發(fā)保護一個“西江苗寨”，還有更多的獨特苗族文化資源等待開發(fā)、保護。民族的文化與其他文化的保護方法不同，我們不僅需要幾位“專家”維護、修繕、總結(jié)文化內(nèi)容，我們需要激發(fā)苗族同胞對本民族傳統(tǒng)文化的自我保護意識，將 “苗族文化旅游能致富”的觀念植根于苗族同胞的心目中。讓他們認識到，與其跋山涉水外出務(wù)工，不如在家鄉(xiāng)做一個苗族文化的傳承人，既有穩(wěn)定的收入，又能將自己的文化技藝傳給下一代，即通過“離土不離鄉(xiāng)”的途徑實現(xiàn)城鎮(zhèn)化。當人們能通過發(fā)展苗族文化獲益后，會更加自覺、自愿、積極地傳承民族文化。

（三）發(fā)展苗族文化旅游，有助于保護生態(tài)環(huán)境，促進城鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展

旅游業(yè)是無煙產(chǎn)業(yè)，在推進城鎮(zhèn)化進程中實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的最小破壞。此外，苗族文化從古至今一直倡導(dǎo)保護環(huán)境，與自然和諧相處。例如苗族崇拜的蝴蝶媽媽的故事，蝴蝶媽媽生了12個蛋，分別孕育出苗族祖先姜央、雷公、龍、虎、蛇、牛等12個兄弟，蝴蝶媽媽要苗族人民與大自然的萬物如兄弟般和平共處。這些傳說不勝枚舉，所以我們在發(fā)展苗族文化旅游的時候不僅在傳播傳統(tǒng)民族文化，同時也在傳播保護生態(tài)環(huán)境的觀念。

另一方面，苗族文化的背景是植根于青山綠水的原生態(tài)環(huán)境中的，為了能吸引外來的游客，我們必須提高環(huán)境質(zhì)量。例如，西江苗寨的老街過去是汽車行駛的馬路，班車、拖拉機將路面壓得坑坑洼洼，崎嶇不平，毫無美景可言；后來西江鎮(zhèn)發(fā)展旅游后，重新改造老街，苗寨內(nèi)游客只能乘坐電瓶車出入，苗寨里的當?shù)厝嗣赓M乘坐，這一措施既環(huán)保又增加了景區(qū)收入，也解決了當?shù)厝说某鲂袉栴}，為苗寨的當?shù)厝嗽黾恿烁＠?，達到三贏的局面。

（四）發(fā)展苗族文化旅游，有助于城鎮(zhèn)經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，使城鎮(zhèn)功能多元化

通過黔東南苗族地區(qū)旅游業(yè)的開發(fā)，人流量的增加、游客需求的多樣化，必然促進農(nóng)產(chǎn)品種植的多樣化、農(nóng)產(chǎn)品加工的產(chǎn)業(yè)化和精細化，也使很多過去側(cè)重于保障城市生活供應(yīng)、提供鮮活農(nóng)副產(chǎn)品的功能單一的小城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變成了為人們提供農(nóng)業(yè)觀光、領(lǐng)略田園風光和回歸自然，兼顧生態(tài)、娛樂、教育、文化等多種現(xiàn)代化綜合功能的旅游城鎮(zhèn)。

同時，旅游業(yè)的發(fā)展本身離不開交通、能源、接待行業(yè)、醫(yī)院、保險、銀行等整體的協(xié)調(diào)發(fā)展，而這些行業(yè)和部門的發(fā)展客觀上又為農(nóng)村地區(qū)加快城鎮(zhèn)化建設(shè)奠定了基礎(chǔ)，為這些地區(qū)引進人才、技術(shù)、先進的管理方法創(chuàng)造了條件。使長期以來農(nóng)村形成的落后生活方式、生產(chǎn)方式逐步改變，加快農(nóng)村現(xiàn)代文明的進程，促進了城鎮(zhèn)的開放，實現(xiàn)了與現(xiàn)代社會的對接。

四、城鎮(zhèn)化過程中，如何發(fā)展苗族文化旅游

（一）城鎮(zhèn)的建設(shè)和苗族文化旅游的發(fā)展相一致

苗族文化旅游的發(fā)展必須依賴城鎮(zhèn)區(qū)域發(fā)展的支持，加強城鎮(zhèn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，是城鎮(zhèn)化建設(shè)重要的部分，也是發(fā)展旅游業(yè)的前提條件。同時，在推進城鎮(zhèn)化進程中，要充分考慮旅游功能，賦予人文元素，展示旅游特色，使城鎮(zhèn)建設(shè)個性化、人性化和風景化，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)要與旅游相配套，環(huán)境建設(shè)要與旅游相適應(yīng)。

最有代表性的古鎮(zhèn)改造案例是黔東南州投入20億元按照民族文化旅游的思路對下司進行修繕改造：下司古鎮(zhèn)以建設(shè)“靈山秀水、人文下司”為重點工作目標，投入資金1.07億元進行古鎮(zhèn)核心區(qū)改造，按民族風貌修繕房屋293棟、改造供水工程、市政工程，鋪裝青石面磚，使下司古鎮(zhèn)從各方面更貼近民族風格，計劃興建蘆笙廣場鼓樓、戲臺、碼頭接官亭、古鎮(zhèn)大門、旅游特色農(nóng)產(chǎn)品市場鼓樓五個項目建設(shè)，計劃于2015年建成下司古鎮(zhèn)區(qū)、苗侗文化發(fā)展園、月亮島旅游度假區(qū)、宗教與醫(yī)療養(yǎng)生區(qū)、旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展區(qū)等十大功能發(fā)展區(qū)。

（二）在苗族地區(qū)城鎮(zhèn)化過程中增設(shè)功能性的苗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝坊

筆者在前面提到：黔東南州先后有蘆笙制作技藝、銀飾鍛造技藝、吊腳樓營造技藝、苗繡、苗族醫(yī)藥等11項民族傳統(tǒng)工藝被列入國家級非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。但是這些國家級的非物質(zhì)遺產(chǎn)的開發(fā)利用率卻不容樂觀。優(yōu)秀的旅游資源如果不能普及和傳承，只是陳列在博物館中當標本，終有一天這樣的非物質(zhì)遺產(chǎn)會成為孤品供游客憑吊，所以要發(fā)展苗族文化旅游就應(yīng)該把這些資源與旅游開發(fā)結(jié)合起來。例如將現(xiàn)場制作蘆笙的蘆笙坊、現(xiàn)場制作銀飾的流水線，現(xiàn)場刺繡、現(xiàn)場蠟染等工藝都搬到苗族文化博物館中，而且在旁邊的展示區(qū)域增設(shè)成品出售給游客，不僅能讓博物館“活”起來，而且能刺激消費，讓每一位參觀后游客成為苗族文化的宣傳者。

（三）城鎮(zhèn)化過程中，培養(yǎng)苗族文化的接班人

“十年樹木，百年樹人”，苗族文化的傳承和發(fā)展在歷史長河中是通過祖祖輩輩心口相授流傳下來的。所以在旅游開發(fā)的過程中，政府應(yīng)用長遠眼光，在苗族地區(qū)的義務(wù)教育階段開設(shè)苗族文化課程，讓學生在學校學習苗歌、苗族舞蹈、吹蘆笙、刺繡等本民族的文化內(nèi)容，一方面能培養(yǎng)苗族文化的傳承人，另一方面能通過畢業(yè)出去的學子宣傳苗族文化，此外與城市中為提升學生的綜合素質(zhì)而開設(shè)的苗族歌舞類的興趣班，苗族地區(qū)的人力、物資可以占盡就地取材的優(yōu)勢，而且能達到培養(yǎng)學生才藝的同樣效果，縮短城市與城鎮(zhèn)青少年的差距。

（四）將更多苗族歷史中的英雄人物、傳奇故事搬上舞臺

苗族文化的傳承除了依靠標志性的建筑、功能集中的旅游區(qū)，還需善于挖掘整理苗族歷史文化中的傳奇故事、英雄人物，這些故事、事件和人物反映出苗族的信仰、圖騰、民族精神和民族精神。由于有一些故事和事件是祖輩口述下來的，有些僅存在苗族古歌、遺址、墳?zāi)?、石碑甚至祭祀過程中，所以要利用城鎮(zhèn)改造的機會，將區(qū)域內(nèi)的這些資料收集整理，匯編成冊，有旅游開發(fā)價值的內(nèi)容可以編排成歌曲、舞蹈或舞臺劇，例如雷山縣郎德上寨的苗族英雄將領(lǐng)楊大六的故事、苗族祖先蚩尤與炎黃二帝逐鹿中原的傳奇故事，都很有旅游開發(fā)價值。首先能讓游客更直觀地認識苗族文化；其二，能提升苗族的民族形象、民族氣節(jié)；其三，便于樹立苗族文化的品牌。

文化是城鎮(zhèn)化發(fā)展的根和魂，黔東南苗族地區(qū)的城鎮(zhèn)化發(fā)展核心在苗族文化，我們當下的任務(wù)就是深挖苗族文化，找準苗族文化與城鎮(zhèn)建設(shè)的有機結(jié)合點，這樣才能塑造黔東南苗族文化的傳承與旅游發(fā)展品牌和名牌。

參考文獻：

[1]馮麗萍，旅游業(yè)與其它傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相比較的優(yōu)勢——改革與戰(zhàn)略，2013年.

[2]余達忠.旅游時代：一座苗族村寨的演變史，2011年.