王麗?趙民勝

摘 要：后土文化是傳統(tǒng)祭祀文化，起源于上古時(shí)代，一直流傳到當(dāng)代。漢朝是中國(guó)歷史上扮演承前啟后的關(guān)鍵地位。漢朝時(shí)郡縣制的成熟、社會(huì)生產(chǎn)的恢復(fù)、儒教思想地位的確立影響著兩漢時(shí)期的社會(huì)歷史文化狀況。后土祭祀作為國(guó)家進(jìn)行文化控制的手段，也隨著兩漢社會(huì)的發(fā)展而變遷。

關(guān)鍵詞：兩漢社會(huì)；郡縣制；儒家；祭祀改革；后土祭祀

本文主要討論兩漢時(shí)期的社會(huì)歷史文化狀況對(duì)后土祭祀的影響。漢朝開始于公元前202年，在漢朝建國(guó)的時(shí)候，因?yàn)榇蛄硕嗄甑恼?，天下殘破，民不聊生，急需恢?fù)生產(chǎn)，讓天下百姓休養(yǎng)生息，所以以黃老之道治理國(guó)家，推行無(wú)為而治。劉邦繼承了秦朝的祭祀傳統(tǒng)，秦朝的祭祀最主要的是在泰山的封禪大典，即在泰山祭天是封，在泰山腳下的梁父山祭地是禪。漢初除了保留了傳統(tǒng)的社神祭祀，還設(shè)立了祭祀官與女巫來(lái)負(fù)責(zé)天地等的祭祀，“地祇”由“梁巫”負(fù)責(zé)祭祀。

秦始皇采用法家思想來(lái)治國(guó)，秦律名目繁多，株罰苛刻，橫征暴斂，社會(huì)矛盾激化，民怨沸騰。有個(gè)地方落了隕石，老百姓就悄悄在石上刻了：“始皇帝死而地分”。當(dāng)時(shí)有人拾到秦始皇失落的玉璽，便托神言說(shuō)：“今年祖龍死”。說(shuō)明人們反對(duì)秦朝的暴政，懷念舊有的諸侯列國(guó)模式，不歡迎大一統(tǒng)。劉邦建立漢朝后，順應(yīng)民意封了功臣做異姓王，也封了一些六國(guó)的后代做王侯。只有少數(shù)有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到大一統(tǒng)和郡縣制的先進(jìn)性。劉邦又通過(guò)各種手段誅除了異姓王，又大封他的子弟為王，稱為同姓王。政治制度上采用郡國(guó)并行制，有的地方是王國(guó)侯國(guó)，有的地方是郡縣制。這種郡國(guó)并行制，諸侯國(guó)的國(guó)王擁有地方自治權(quán)，提高了各國(guó)發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的積極性，促進(jìn)各國(guó)因地制宜發(fā)展適合本地的生產(chǎn)，地方王國(guó)的經(jīng)濟(jì)因此迅速發(fā)展起來(lái)。西漢前期諸侯王國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)整個(gè)西漢社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著舉足輕重的作用。

文帝、景帝時(shí)，為消除地方勢(shì)力對(duì)中央政府的威脅，采取了一些列的措施。文帝采納賈誼“眾建諸侯而少其力”的建議；景帝采納晁錯(cuò)“削藩”的建議，削減了幾個(gè)諸侯王的封區(qū)，導(dǎo)致了以“清君側(cè)”為借口以吳王劉濞為首的“七國(guó)之亂”?！捌邍?guó)之亂”平定后，景帝下令取消了諸侯王的治民權(quán)，又減縮諸侯王的統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，降低王國(guó)官職的等級(jí)，使之成為中央直接管理的一級(jí)地方行政單位，基本上解決了劉邦實(shí)行諸侯王制度的弊病，進(jìn)一步加強(qiáng)了中央集權(quán)。

五德終始說(shuō)是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)家鄒衍所主張的歷史觀念。“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五種德性?！敖K始”指“五德”的周而復(fù)始的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。鄒衍常用此來(lái)解釋歷史變遷、王朝興衰。秦朝自稱得了“水德”，制定了一套和“水德”相應(yīng)的制度。到漢代，五德終始說(shuō)還在盛行。漢文帝時(shí)有人提出漢代秦，所以漢應(yīng)該是“土德”。不久就有黃龍出現(xiàn)的吉兆，證明漢朝是“土德”。漢朝正式確認(rèn)自己是“土德”，對(duì)后土的祭祀才重視起來(lái)。

作為第一個(gè)平民皇帝所創(chuàng)建的漢朝，在沒(méi)有宗法尊貴血統(tǒng)的情勢(shì)下，漢朝要確立自己統(tǒng)治地位的合理性，就需要通過(guò)造神來(lái)說(shuō)明君權(quán)神授。漢文帝先在渭陽(yáng)修建了五帝廟，祭祀五方天帝?！昂笸痢笔侵醒胩斓埸S帝的佐神，自然也在渭陽(yáng)五帝廟中。不久漢文帝又修建了五帝壇。在古代鼎是國(guó)家權(quán)力的象征，是最貴重的寶物。到文帝時(shí)漢朝已經(jīng)完全控制了國(guó)家，但沒(méi)有寶鼎好像漢朝的統(tǒng)治沒(méi)有得到上天的認(rèn)可。尋找寶鼎，也成了漢朝皇帝的心結(jié)。根據(jù)方士的建議，漢文帝在汾陰之南的黃河岸邊建廟祭祀，祈禱周鼎早日出現(xiàn)。漢文帝的舉動(dòng)，遭到了崇尚黃老無(wú)為之術(shù)的薄太后的反對(duì)。漢文帝只好老老實(shí)實(shí)地奉行無(wú)為之治，把祭祀放到了一邊。這也是漢文帝最早有祭祀后土之意而沒(méi)有能夠祭祀后土的原因。到漢景帝劉啟仍然不敢再動(dòng)類似的念頭。就是到了漢武帝劉徹，在太皇太后竇氏活著的時(shí)候，也不敢接近儒生與方士。幾位太后就是用黃老無(wú)為之術(shù)，造就出一個(gè)著名的“文景之治”來(lái)。

在太皇太后竇氏去世后不久，情況發(fā)生了改變。經(jīng)過(guò)六七十年的休養(yǎng)生息，社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到恢復(fù)，為漢武帝發(fā)展祭祀提供了物質(zhì)上的條件。二則當(dāng)時(shí)“天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度也，”如大文豪司馬相如，到臨死前還“遺札書言封禪事”。三則武帝本人具有好大喜功的性格特點(diǎn)，對(duì)于向天地報(bào)告成功的封禪大典，無(wú)疑是他心向往之的事情了。

首先漢武帝恢復(fù)了“郊見五畤”的大型祭祀活動(dòng)，此后每三年去祭祀一次。但五畤天下劃分為五方的理念，卻與漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的思想沖突。于是，就有方士提出“泰一”的新理念：“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝?！卑盐宸教斓圪H成了“泰一”的佐神，使天界成了神仙系統(tǒng)的領(lǐng)導(dǎo)者，正好投合了統(tǒng)治者的政治需要。漢武帝在長(zhǎng)安東南郊修建了“泰一祠”，如法祭祀。后來(lái)又有方士說(shuō) “天一、地一、泰一”，共“三一”。這里 “天一”是天帝，“地一”是“后土地祇”，而“泰一”，按照天地人三皇的類比，就是人中皇帝了。將人中皇帝與天地并列為同一高度，正好切合了漢朝皇帝因?yàn)槌錾頍o(wú)宗法血緣的遺憾，得到了漢武帝的認(rèn)同。

漢武帝大搞祭祀還有另一層意義.首先是客觀存在的大量方士與神仙思想必須正視。漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)，采用“推恩制”，允許各藩王把領(lǐng)地分封給自己的子孫。這樣藩王數(shù)量多了勢(shì)力小了，構(gòu)不成對(duì)中央的威脅。同時(shí)漢武帝用盡各種手段來(lái)挖空藩王手下的人才，以避免再次出現(xiàn)淮南王劉安因方士攛掇造反的事情來(lái)。漢武帝大搞祭祀，要求各地藩王隨喜孝敬，拿金銀來(lái)助祭。漢武帝以金銀數(shù)量少質(zhì)量差等原因削去很多藩王的爵位，消除了不少地方割據(jù)勢(shì)力。三國(guó)時(shí)代的劉備本是漢室宗親，他祖上就是“坐酎金失侯”的。

漢初的幾十年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)社會(huì)開始恢復(fù)，百姓也適應(yīng)了漢朝的統(tǒng)治。但北方匈奴強(qiáng)盛，時(shí)常侵?jǐn)_邊境。漢朝要抵御外侮，必須要富強(qiáng)，必須要有凝聚力，推行中央集權(quán)就成了必然。宗教祭祀則是一種重要的文化手段。當(dāng)時(shí)人們信奉鬼神，國(guó)家順勢(shì)建立起中央皇權(quán)特色的新型祭祀，以神靈的力量來(lái)凝聚人心。漢武帝對(duì)各種地域特色文化特色的神靈一律接受加以祭祀，很好的凝聚了人心?；实劢邮芰四膫€(gè)地區(qū)的神，實(shí)際上也就接受了哪個(gè)地區(qū)群眾的心。這樣就把皇帝和神靈們綁在一起，增加了漢朝天子在人們心中的分量。人們?cè)谏耢`崇拜之外又增添了皇帝崇拜。

隨著封建中央集權(quán)政治的強(qiáng)化和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以儒學(xué)為獨(dú)尊的思想統(tǒng)治的加強(qiáng)，漢武帝在元狩至元鼎間，逐步把長(zhǎng)安西北的甘泉建成了新的祭祀中心。后來(lái)又造了泰山明堂，把泰一和五帝祠在堂上，建立起一種以泰一做總管，以五帝分司五天的新天國(guó)秩序?？墒瞧珱](méi)有祭祀后土，造成了一個(gè)很大的缺憾。

《史記·孝武本紀(jì)》證實(shí)：元狩二年，漢武帝又一次去“雍”祭祀天帝。祭祀儀式完成后，漢武帝說(shuō)：“現(xiàn)在朕親自祭祀了上帝，但后土沒(méi)有祭祀，真是失禮?！碧妨钏抉R談、祠官寬舒等商量后認(rèn)為：經(jīng)典上說(shuō)“天地牲角繭栗”，現(xiàn)在陛下要祭祀后土應(yīng)當(dāng)在“澤中圜丘”上，祭完后，將祭品埋入土中。參與祭祀的人，應(yīng)穿黃色的衣服，以與土德相配。漢武帝“東幸汾陰”，尋找“澤中圜丘”。漢文帝時(shí)在汾陰建廟祈周鼎而始終不得，成了漢朝后代皇帝的心病。漢武帝很想有去看看預(yù)言要出周鼎的地方。

為什么漢武帝在元狩二年（公元前121年）提議建祠，而到了元鼎四年（公元前113年）才建成后土祠？這期間，西漢王朝戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)禍相繼，漢武帝無(wú)暇顧及建祠。民生艱巨，國(guó)家困敗，盡管漢武帝采取了許多措施去緩解災(zāi)情，但同時(shí)又寄希望于神靈。于是在元鼎四年建祠于河?xùn)|汾陰，祈求神靈保佑一方安寧。

就在漢武帝東幸汾陰是，汾陰縣里一名叫公孫滂洋的男子自稱看見汾河旁邊，升騰起神秘的紅光?！稘h書》記載此為“見汾旁有光如絳”，這是吉兆。于是漢武帝決定在“汾脽”上建立后土祠，正式確定“汾脽”為祭祀后土的地方。元鼎四年冬十一月甲子，漢武帝在汾陰舉行祭祀大典祭祀后土。

漢武帝祭祀后土半年后，元鼎四年夏六月，百姓在“汾脽”后土營(yíng)附近舉行祭祀后土活動(dòng)，挖出來(lái)一尊大鼎。據(jù)《漢書·郊祀志》記載，此鼎“大八尺一寸，高三尺六寸?！倍ι龛T滿了花紋，卻沒(méi)有刻鑄文字款識(shí)，與平時(shí)所見不同，不知道是哪個(gè)時(shí)代的物品。這對(duì)一直求鼎而不得的漢朝皇帝是個(gè)大大的祥瑞吉兆。

得鼎之后，元封元年（公元前110年）夏四月，漢武帝到泰山行封禪大典。在泰山下行“封”禮，參照“郊祀泰一”的儀式。在泰山東北方向的肅然山行“禪”禮，參照汾陰后土祭祀的儀式。說(shuō)明在漢武帝的觀念中，后土和“地祇”是一回事了。汾陰祭后土，是單獨(dú)地祭“地祇”，而泰山封禪，是同時(shí)祭祀天地。二者有同有異。

漢武帝時(shí)代，在汾陰祭祀后土基本上成為了禮制。從立祠到其亡故的后元二年的26年間，漢武帝先后 6 次親自祭祀后土。

漢武帝時(shí)雖然在思想尊儒，但漢武帝本人卻更喜歡方士神仙術(shù)，漢武帝創(chuàng)造的祭祀都是方士思想的反應(yīng)?！稘h書》中記載方士少翁為漢武帝招李夫人魂。但既然制定了尊儒的國(guó)策，儒家思想成為主流文化是必然的趨勢(shì)。西漢后期，天地祭祀出現(xiàn)了反復(fù)性的動(dòng)蕩，這實(shí)際是當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)的一種反映。這場(chǎng)改革的主要內(nèi)容，是對(duì)漢初以來(lái)眾神的祭祀和郊?jí)慕ㄖ眠M(jìn)行清理和整頓，并提出建立長(zhǎng)安南北郊?jí)匀〈何瀹?、甘泉泰一和汾陰后土?/p>

漢宣帝即位后在公元前62年下詔曰：“蓋聞天子尊事天地，修祀山川，古今通禮也。間者，上帝之祠闕而不親十有余年，朕甚懼焉。朕親飭躬齊戒，親泰祀，為百姓蒙嘉氣、獲豐年焉?！鄙窬粼辏ü?1年）正月，上始幸甘泉，郊見泰畤…，其三月，幸河?xùn)|，祠后土。漢宣帝一生共三次到汾陰祭祀后土。

漢元帝重視儒生。得勢(shì)的儒生匡衡等開始清算漢朝前期的祭祀制度，說(shuō)應(yīng)該整頓以前不合古禮的宗廟祭祀。漢元帝于是撤銷了許多廟。后來(lái)元帝生病夢(mèng)見神靈來(lái)譴責(zé)懲罰他，恐懼之下又恢復(fù)了一些廟。

漢成帝即位之初，匡衡等大臣提出了全新的祭祀理念，指責(zé)以前的祭祀不合古禮，其中汾陰后土祠也在其中。根據(jù)儒家傳統(tǒng)經(jīng)典如《周禮》等，匡衡提出：天子應(yīng)該重視天地祭祀，南郊祭天北郊祭地，天地應(yīng)該到皇帝居住的都城來(lái)享受祭祀。他還指出，到汾陰祭祀后土，要渡黃河非常危險(xiǎn)，路途遙遠(yuǎn)且勞民傷財(cái)。用這種不道德的方式來(lái)表達(dá)對(duì)神靈的崇拜、祈福，不符合“承天子民”的意思。這種言論引起了激烈的爭(zhēng)論。鬧到最后皇帝贊同匡衡的改革意見，撤銷了許多祭祀傳統(tǒng)，罷免了很多祠官和方士。按照儒家正統(tǒng)的經(jīng)典，在都城的南郊和北郊，舉行祭祀天地的儀式。

匡衡提出南北郊祭祀，有以下幾個(gè)原因。其一，西漢后期，由于土地兼并的激烈，國(guó)家經(jīng)濟(jì)和財(cái)政危機(jī)日益嚴(yán)重，而越來(lái)越多的神廟祭祀和神職人員消耗了大量財(cái)力物力。因此，強(qiáng)調(diào)祭祀“貴誠(chéng)上質(zhì)”，并清理和罷廢淫祀，是緩和經(jīng)濟(jì)和財(cái)政危機(jī)的重要措施。其二，這是儒家對(duì)方士的一次大反擊。西漢中期以前，神仙方士的說(shuō)教在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域具有重要影響，在宗教信仰方面更占支配地位。武帝之后，方士漸衰。元帝好儒，重用貢禹、韋玄成、匡衡等儒家學(xué)者。當(dāng)時(shí)“（貢）禹建言漢家宗廟祭祀多不應(yīng)古禮，上（元帝）是其言”，儒家已經(jīng)開始對(duì)方士的清算。成帝時(shí)匡衡的郊禮改革是元帝時(shí)改革的延續(xù)?？锖饧捌渲С终甙l(fā)動(dòng)這場(chǎng)改革的主要依據(jù)，就是“古禮”，即文、武、周公之制。他們所征引的文獻(xiàn)是《禮記》、《詩(shī)》、《書》等儒家經(jīng)典。可見這場(chǎng)祭祀形式改革，具有鮮明的儒家色彩，是要用儒教來(lái)取代神仙方士的說(shuō)教。因儒家思想已經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位，連皇帝都成了儒家門生，所以匡衡等儒生在朝中占據(jù)優(yōu)勢(shì)。但是，人們關(guān)于神靈的觀念已經(jīng)形成，一下子撤銷大量廟宇和相關(guān)祭祀人員，勢(shì)必引起其他各種勢(shì)力的反擊。各種力量之間此消彼長(zhǎng)，神靈也因此被搬來(lái)搬去。

漢成帝過(guò)于好色，寵幸的趙飛燕、趙合德姐妹經(jīng)常毒害懷孕的宮人，致使成帝一直沒(méi)有皇子。成帝疑心生不出皇子是因?yàn)樯米宰儎?dòng)了祭祀之地的原因。就假借皇太后下詔恢復(fù)了甘泉泰畤、汾陰后土、雍五畤等幾處大的祠廟祭祀。以前被撤銷的祠廟，趁勢(shì)恢復(fù)了將近一半。在這種情況下，漢成帝先后四次到汾陰祭祀后土。漢成帝去世后，皇太后下詔停止甘泉和河?xùn)|的祭祀，說(shuō)以前恢復(fù)是為了給皇帝祈子，結(jié)果皇子也沒(méi)生出來(lái)，看來(lái)神也不顯靈，不如恢復(fù)南北郊祭祀。這次后土又被遷到了長(zhǎng)安北郊。

但對(duì)后土的搬遷并沒(méi)有停止。漢哀帝登基后健康狀況非常差，看病開藥，也請(qǐng)方士來(lái)祈禱。于是方士不但恢復(fù)了之前撤銷的全部祠廟，還新建了很多，一度達(dá)到七百多所，每年的祭祀次數(shù)更是高達(dá)一萬(wàn)七千多次。太皇太后又一次正式恢復(fù)甘泉泰畤和汾陰后土祠。因皇帝病重不能親自去，于是派官員去祭祀，結(jié)果疾病纏身的漢哀帝還是死了。太后一氣之下又恢復(fù)了成帝實(shí)行的長(zhǎng)安南北郊新祀典，“以順皇帝之意也”。

漢平帝即位后，王莽提議恢復(fù)在京城南北郊祭天地的方式。王莽所恢復(fù)的不只是匡衡的南北郊之制，并且在此基礎(chǔ)上又增加了許多內(nèi)容。

首先，王莽引入《周禮》，整合經(jīng)典文獻(xiàn)使其郊祀理論更加完整清晰，在理論依據(jù)上勝過(guò)舊祭祀體系。其次，王莽依據(jù)《周禮》擬定了一套操作性強(qiáng)的祭祀儀式，禮儀完整詳細(xì)，改變了匡衡空談 “復(fù)古”，在禮儀上沒(méi)有創(chuàng)新的困境。第三，王莽將原分布在全國(guó)各地的祭祀都遷移到長(zhǎng)安近郊，從空間上極大的壓縮了舊祭祀體系。元始儀獨(dú)尊南北郊的郊祀，將所有的神靈集中到長(zhǎng)安來(lái)享受祭祀，郊祀的威嚴(yán)性與神圣性得到了確認(rèn)，改變了匡衡祭祀改革中只遷移天地祭祀到南北郊而不廢地方祠畤的做法。

至于匡衡所竭力推行的罷除淫祀的主張，王莽不僅沒(méi)有恢復(fù)，反而又“崇鬼神淫祀”。所以王莽的改革既具有濃厚的儒教色彩，又具有濃厚的神仙方士色彩。王莽的新朝雖然為時(shí)不長(zhǎng)，但他所建立的一套郊?jí)ㄖ弥贫群徒技乐贫?，卻為劉秀開創(chuàng)的東漢王朝所全盤繼承下來(lái)。

恢復(fù)南北郊郊祀之后，王莽認(rèn)為天地祭祀中應(yīng)以高祖配天，高后配地，明確規(guī)定后土地祇為陰性，也就是女性，所以用高后來(lái)配祭，后土成為了“后土娘娘”。后來(lái)王莽認(rèn)為把地祇稱為“后土”，容易與中央黃帝的佐神后土混淆，后土應(yīng)當(dāng)改稱為“皇地后祇”。同時(shí)又另建祠廟祭祀傳統(tǒng)的“五方天帝”，中央皇帝佐神后土也在其中供奉。

王莽的元始儀徹底改造了秦及西漢中前期的國(guó)家祭祀體系，自此南北郊郊祀制成為國(guó)家祭祀的唯一規(guī)范。元始儀除了將祭祀儒學(xué)化，還在祭祀中去個(gè)人化，去方士化以及空間壓縮化。去個(gè)人化表現(xiàn)在對(duì)天地只需定期郊祀，符合禮制即可，與具體的皇帝個(gè)人無(wú)關(guān)。去方士化是儒教在思想上占據(jù)主要地位并獲得皇帝的支持后的必然選擇，最終，方士被徹底清除出國(guó)家祭祀?？臻g緊縮化是祭祀體系的最大變革。這與統(tǒng)一帝國(guó)國(guó)家行政制度的成熟有關(guān)。中國(guó)的郡縣制政治制度開始于秦朝，直到西漢才完成。中央集權(quán)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)下，國(guó)家可以完全控制地方的行政，遠(yuǎn)方郡縣對(duì)中央的依附也漸漸穩(wěn)定?；蕶?quán)強(qiáng)化使象征皇權(quán)的首都地位也不容自質(zhì)疑。距離首都遠(yuǎn)的神靈，神圣性受到質(zhì)疑。空間的緊縮化是漢朝政治文化發(fā)展下，國(guó)家祭祀的大趨勢(shì)。元始儀的建立加速了這一過(guò)程。

《漢書·郊祀志》感慨地記載了一筆：“三十余年間，天地之祠五徙焉?！?/p>

為什么儒家一定要在都城北郊祭祀后土呢？首先，儒家以恢復(fù)周禮為目標(biāo)，周禮中夏至祭地在都城北郊的澤中方丘。其次，儒家思想“以人為本”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。它雖然祭天地祖宗名山大川，只是“祭神如神在”的態(tài)度，有限度地尊重神靈、崇拜神靈，并不是癡迷地崇拜，也不想通過(guò)祭祀成仙升天。重視現(xiàn)實(shí)人生的儒家，主張通過(guò)自己的修養(yǎng)來(lái)達(dá)到與天地的和諧，皇帝勤政愛民行仁政，就是對(duì)天地祖宗最好的報(bào)答。另外，汾陰后土祠距長(zhǎng)安數(shù)百里，祭祀一次太過(guò)折騰，且會(huì)耽誤皇帝處理其他朝政。在北郊祭地則不存在這樣的問(wèn)題。

儒家思想成為統(tǒng)治思想后，歷代的皇帝都在南北郊祭祀天地，延續(xù)兩千年的南郊郊祀制得以開啟，很少有人大老遠(yuǎn)跑到泰山封禪或者到汾陰祭后土了。

東漢劉秀時(shí)期的天地祭祀，基本上承繼了王莽元始之制。劉秀稱天為“皇天上帝”，稱地為“后土神祇”，把王莽定的“皇地后祇”改了過(guò)來(lái)，為后土正了名。劉秀在洛陽(yáng)南郊建壇以合祭天地。到晚年又在北郊建壇祭后土。但漢光武帝時(shí)期，非常意外的進(jìn)行了一次泰山封禪。這是因?yàn)閯⑿汶m然是正統(tǒng)儒生出身，但極為迷信讖緯之書。有次讀到“赤劉之九，會(huì)命岱宗”，而他正好是漢高祖的九世孫。于是在建武三十二年正式到泰山封禪，在梁父山之北祭地。而劉秀對(duì)后土的祭祀則更早，是在建武十八年（公元42年）春三月到長(zhǎng)安祭祖完畢后，順路到汾陰祭祀后土，主要的意思是緬懷祖先。由于他定下了祭祀天地的基調(diào)，之后的東漢皇帝再也沒(méi)有到汾陰祭祀過(guò)后土。

綜上所述，兩漢社會(huì)對(duì)后土的祭祀有以下幾個(gè)方面的影響：

第一：郡縣制的發(fā)展要求中央集權(quán)，同時(shí)也要求神靈都圍繞在象征皇權(quán)的都城，遠(yuǎn)離都城的神靈的神圣性受到挑戰(zhàn)。南北郊的祭祀天地切合了皇帝大一統(tǒng)中央集權(quán)的政治需要。對(duì)汾陰后土距離京城較遠(yuǎn)，來(lái)回祭祀費(fèi)時(shí)費(fèi)錢且擾民，成了儒家反對(duì)到汾陰祭祀后土的一個(gè)重要理由。

第二：社會(huì)的穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，只有社會(huì)繁榮穩(wěn)定統(tǒng)治者才會(huì)有心思來(lái)發(fā)展文化。漢初文景之治讓社會(huì)繁榮昌盛，人民安居樂(lè)業(yè)，在這樣的背景下，漢武帝第一次提出祭祀后土。但漢武帝提出祭祀后土，到真正到汾陰祭祀后土中間隔了七年，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)與匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及自然災(zāi)害。漢武帝后期采取各種措施提振經(jīng)濟(jì)，帶來(lái)了昭宣中興，漢宣帝對(duì)后土的祭祀也有三次。這符合中國(guó)傳統(tǒng)盛世修志，族興建祠的傳統(tǒng)。如果連溫飽穩(wěn)定都沒(méi)有達(dá)到，人們是不會(huì)有心思來(lái)進(jìn)行文化建設(shè)的。

第三：儒教道教文化的角力。漢初以黃老治國(guó)，向先秦道家思想回歸，在一定程度上是順應(yīng)了歷史的要求。漢武帝時(shí)罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，確立了儒家在思想上的正統(tǒng)地位，儒教道教的角力，最終儒教占了上風(fēng)。西漢末年匡衡、王莽的國(guó)家祭祀改革，都是以《周禮》為依據(jù)，要求恢復(fù)在南北郊祭祀天地的傳統(tǒng)。但因?yàn)樗枷氲慕橇Σ皇且幌伦泳湍軐?shí)現(xiàn)了，西漢末年的國(guó)家宗教改革經(jīng)歷了很多次反復(fù)，對(duì)后土的祭祀有時(shí)在汾陰，有時(shí)在都城北郊。最終在東漢開始了南北郊祭祀天地的傳統(tǒng)，直接影響了此后兩千年的中國(guó)祭祀。

第四：與皇帝個(gè)人的喜好有關(guān)。如漢武帝“尤敬鬼神之祀”，雖說(shuō)尊儒，但依然相信方士神仙，且漢武帝好大喜功，通過(guò)大規(guī)模的祭祀來(lái)彰顯功德。漢成帝因久無(wú)子嗣，疑是因?yàn)楦脑诒苯技赖囟鴽](méi)有到汾陰祭祀后土，所以又恢復(fù)了到汾陰祭祀后土，漢成帝死后，太后以祭祀后土也沒(méi)能給皇帝帶來(lái)子嗣，又恢復(fù)了南北郊的祭祀。漢哀帝時(shí)因皇帝身體狀況下，為了給皇帝祈福，又恢復(fù)了到汾陰祭祀后土。漢光武帝劉秀本是儒生，但迷信讖緯之書，于是到泰山去祭天地了。劉秀對(duì)后土的祭祀是在祭祖完成后順道為之。

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