陳陽

目前東南亞各國的佛教分為兩大派系，一是緬甸、泰國、老撾、柬埔寨等國的上座部佛教，二是流行于越南、新加坡的大乘佛教，東南亞其他國家的華人也有相當(dāng)部分信仰大乘佛教。其中緬、泰、老、柬四國佛教徒占總?cè)丝诘谋壤謩e高達(dá)85%、90%、95%、93%。佛教是越南的第一大宗教，全國有75%的人受過佛教教育或影響。佛教也是新加坡的第一大宗教，但信眾已從2000年占總?cè)丝诘?2.5%下降到2010年的33.3%。目前，東南亞是世界佛教中心之一，尤其是東南亞的緬、泰、老、柬，占據(jù)了上座部佛教的大半壁江山。

佛教徒的思想和行動指南

經(jīng)過上千年的沉淀，佛教教義已在較大程度上內(nèi)化為東南亞佛教徒的思想和行動指南。雖然學(xué)術(shù)界很多人認(rèn)可緬族是從中國遷徙過去的，但緬甸的史書卻把民族的源流與佛教聯(lián)系起來，認(rèn)為緬族是釋迦牟尼這一族系的后裔。在緬、泰、老、柬四國，每天清晨都可以看到身穿紅色袈裟的和尚與身著粉色袈裟的尼姑在城市、鄉(xiāng)村化緣；信眾早上起來，首先是給佛龕里的佛像搞衛(wèi)生，然后做好飯菜等著和尚尼姑來化緣，并且一定要把最好的部分布施舍給僧侶。與中國的大乘佛教不同，東南亞上座部佛教的僧人可以吃葷。為了體現(xiàn)平等，僧人要把化緣來的食物倒在一個(gè)大的容器內(nèi)攪拌，等這個(gè)寺廟所有僧人聚齊后才開始用餐。當(dāng)然，佛教也是有等級的，寺廟的住持一般不出去化緣。另外，也許是受佛教的影響，這些國家的居民性格相對溫和，生活節(jié)奏也比較緩慢。

佛教不僅是緬、泰、老、柬四國民眾的主要宗教信仰，它還在國家的政治、經(jīng)濟(jì)、教育和外交中扮演舉足輕重的角色。對于上述四國的主體民族而言，做該國的國民在很大程度上就意味著做一名佛教徒，從出生到死亡都離不開佛教。小孩出生，要請僧侶來祝福；人死了，要請僧侶來超度。小孩長到七歲左右，就要出家一次，短則七天，長則一生。小男孩如果沒出過家就被認(rèn)為是沒有成人的資格，連找對象、找工作都會遇到困難。所以，在這些國家里，父母就是再窮也要把孩子的出家儀式搞得熱熱鬧鬧，甚至比結(jié)婚儀式都?xì)馀?。為了?jié)約經(jīng)費(fèi)，有些地方也會把幾個(gè)孩子集中起來舉辦出家儀式。孩子結(jié)婚，一般都要請僧侶來參加婚禮，經(jīng)濟(jì)條件較好的會請來上百僧侶。大廈落成、商店開業(yè)、公司和機(jī)構(gòu)舉行重要活動也要請僧侶來參加并致辭、誦經(jīng)。一個(gè)村莊或社區(qū)有重要事項(xiàng)需要決定時(shí)，負(fù)責(zé)人都要聽取僧侶的意見。僧侶的地位很高，信眾都是跪著與僧侶交談，我們經(jīng)?？梢栽陔娨暽峡吹竭@些國家的領(lǐng)導(dǎo)人在高僧面前下跪。孩子出家之后，連父母都要對其跪拜。

在緬、泰、老、柬四國，佛塔和寺廟既是宗教活動場所，也是人們舉行公共活動乃至避難的場所。在農(nóng)村，幾乎所有村莊都有佛塔。在國外的緬甸人也是以佛塔或寺廟為中心分布。寺廟還是教育場所，出家的小孩就在寺廟學(xué)習(xí)，沒錢上學(xué)的孩子甚至可以長期在寺廟學(xué)習(xí)。如今，寺廟學(xué)校不再只是教人識字和學(xué)習(xí)佛教教義，也開始教電腦和外語了。

在緬、泰、老、柬四國，除了公歷之外，也普遍采用佛歷。國家頒布的法律、重要的通知、每天的報(bào)紙上面，都寫有佛歷。這些國家甚至有數(shù)十個(gè)與佛教相關(guān)的節(jié)日，多得讓人記不住，潑水節(jié)其實(shí)就是佛歷新年。

東南亞政治與佛教的相互影響

佛教在東南亞入世的現(xiàn)象比較突出。古代，佛教與皇權(quán)是結(jié)合在一起的，國王往往被視為佛教的保護(hù)者，民族、國王與佛教三位一體。部分東南亞國家獨(dú)立之后曾把佛教列為國教，如1961年的老撾憲法規(guī)定“佛教是國教，國王是最高的保護(hù)者”。緬甸在1961年8月曾短暫地把佛教列為國教，但遭到其他宗教信徒的強(qiáng)烈抵制，并發(fā)生了宗教沖突，這一憲法修正案不得不廢除。泰國憲法雖沒有把佛教定位國教，但憲法規(guī)定國王必須是佛教徒并且有扶持佛教的義務(wù)，國旗上的“白、紅、藍(lán)”三色就代表著“佛教—國王—國家”，因此，佛教是泰國事實(shí)上的國教。柬埔寨獨(dú)立之初，西哈努克繼續(xù)推廣民族—佛教—國王三位一體的理念，并用佛教教義來指導(dǎo)國家建設(shè)，因此在一般老百姓看來，佛教加君主制就是柬埔寨這個(gè)國家，這也是西哈努克在柬埔寨一直享有崇高威望的重要原因。

佛教對東南亞各國政治的影響也很大。在民族解放斗爭期間，捍衛(wèi)佛教是民族主義者凝聚人心、發(fā)動攻勢的有力武器，吳歐德瑪?shù)雀呱欢仁蔷挼榉从⒍窢幍念I(lǐng)導(dǎo)力量。南越吳庭艷統(tǒng)治期間，曾有佛教僧侶通過自焚等方式發(fā)動反美反政府的斗爭。自成體系的佛教僧侶和僧侶協(xié)會還是東南亞相關(guān)國家中重要的政治力量之一。在緬甸獨(dú)立后的歷次反政府運(yùn)動中，僧侶都是主力軍，在1988年的民主運(yùn)動和2007年的“袈裟革命”中表現(xiàn)尤其突出。緬甸僧侶在1990年還發(fā)動過針對軍政府的抵制運(yùn)動，并且拒絕接受來自官員和軍人的布施，這無異于不承認(rèn)上述人員是佛教徒，最后軍方抓捕了一批牽頭的僧侶才把事件平息下去。1993年的柬埔寨憲法規(guī)定大乘佛教和上座部佛教的僧王是王位遴選委員會成員。緬、泰、老、柬四國政府無不通過大力扶持佛教來獲得民眾支持，同時(shí)采取各種方式加強(qiáng)對僧侶的管理。

佛教興盛對東南亞相關(guān)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利弊，學(xué)術(shù)界一直有爭議，德國哲學(xué)家馬克斯·韋伯認(rèn)為，佛教是制約東南亞佛教國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面因素。他的觀點(diǎn)并非完全沒有道理，因?yàn)閹兹f到數(shù)十萬的壯年男子不從事生產(chǎn)，而要由整個(gè)社會來供養(yǎng)，這確實(shí)是個(gè)負(fù)擔(dān)。而且，佛教的“輪回”和“功德”等觀念使信眾認(rèn)為現(xiàn)世物質(zhì)生活的高低是前世決定了的，因而降低了社會的進(jìn)取性（當(dāng)然從另外一方面講也加強(qiáng)了社會的平和性）。與此相關(guān)的是，廣大佛教徒一旦有了收入之后，就拼命地做功德，其中最主要的方式是向僧侶布施，修建佛塔和寺廟，大量社會資金并沒有流向生產(chǎn)領(lǐng)域，也影響到儲蓄率。但從另外一個(gè)角度看，人類向自然拼命攫取的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式終將難以為繼，因此，泰國國王普密蓬提出了根植于傳統(tǒng)的和諧鄉(xiāng)村生活思想和完美的等級制度的“充足經(jīng)濟(jì)”（佛教經(jīng)濟(jì)學(xué)）概念，推崇自給自足，要求實(shí)行方方面面都適度的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式。

佛教也是東南亞相關(guān)國家的重要外交工具，主要方式是主持召開佛經(jīng)結(jié)集和?？贝髸?，派遣僧侶到國外交流，為國際佛教組織提供幫助并爭奪國際佛教組織領(lǐng)導(dǎo)職位等。世界佛教徒聯(lián)誼會（簡稱“世佛會”）1950年成立于斯里蘭卡科倫坡，1958年總部遷到緬甸仰光，1969年又永久落戶泰國曼谷，泰國為“世佛會”的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了大量資助，從而鞏固了自己在世界佛教界的影響力。緬甸政府在1990年之后大力開展佛教外交，希望借此增加與外界接觸的機(jī)會，改善對外關(guān)系。

（作者為云南大學(xué)緬甸研究中心研究員）