武文剛

摘 要：賈平凹的《高興》是一部描寫底層人物的作品，再現(xiàn)了農(nóng)民劉高興的進城拾荒生活。本文嘗試從各個角度來深度解讀“都市邊緣人”劉高興。

關(guān)鍵詞：賈平凹 ;《高興》;劉高興;邊緣人;犧牲品

一、當(dāng)代中國的“阿Q”

賈平凹《高興》的主人公劉高興善于幻想，自欺以求自慰，他是當(dāng)代中國的“阿Q”。農(nóng)民劉哈娃通過自取新名“劉高興”、賣給西安城里人的一只腎等，把自己幻想成城里人。通過幻想，會吹簫的劉高興把自己當(dāng)成音樂學(xué)院畢業(yè)生，舉止中表現(xiàn)出很有文化的樣子（作家出版社2007年9月版《高興》第123頁）。

幻想支撐起劉高興在城里的生活，也成了他自我精神勝利的法寶。劉高興懷揣著夢想來到西安，因為賣掉的“腎在西安呼喚我，我必須去西安”（《高興》第9頁）。他發(fā)現(xiàn)“另一個我”—城里人韋達換的不是腎而是肝后，卻自我安慰道“韋達沒換我的腎就沒換吧！……反正我的腎還在這個城市里！”（《高興》第361頁）。精神勝利法可以讓劉高興暫時擺脫現(xiàn)實生活中的痛苦，幫助他繼續(xù)活在幻想中。

二、都市邊緣人的悲劇

劉高興的人生是悲劇的。他固執(zhí)地認定自己是“城里人”，但現(xiàn)實還是讓劉高興們感覺到自己是城市里的“隱身人”。文學(xué)中的這種悲劇有積極的效果，它讓人“正視世界的現(xiàn)狀、生存的意義”[1]?，F(xiàn)代派文學(xué)就是刻意表現(xiàn)這種“人類生存的困境與荒誕”[2]。一次劉高興撿到一個皮夾怕人看到，卻發(fā)現(xiàn)一個長裙女人扇著鼻子從他身旁走過，對他視若無人。這讓他感覺到自己是“城里的隱身人”（《高興》第167頁）。調(diào)查案情時警察不許農(nóng)民劉哈娃私自改名為劉高興，劉高興的“另一個我”韋達換的不是腎，這些構(gòu)成了隱喻，即農(nóng)民劉哈娃終究不能夠成為城里人。賣進城的“另外一個腎”幫他成為城里人，只是一個幻影。一次聊天中劉高興建議老鄉(xiāng)五富死后在城里火葬場火化。在他看來，“活著是西安的人，死了是西安的鬼”（《高興》第146頁）。瘦猴聽后說道：“劉高興呀劉高興，你愛這個城市，這個城市卻不愛你么！你還想火化，你死在街頭了，死在池頭村了，沒有醫(yī)院的證明誰給你火化？你想了個美！”（《高興》第147頁），一語道破他們都市邊緣人的身份。

三、現(xiàn)代化進程中的犧牲品

劉高興是中國現(xiàn)代化進程中的犧牲品，他具有很強的象征意義?！皩θ松芾淼淖非螅瑢ι鐣味系奶剿?，是新時期小說象征敘事的一個重要特點”[3]。劉高興想成為城里人的理想極其不真實，這是對現(xiàn)實的極大諷刺。劉高興的理想與現(xiàn)實之間的巨大反差，使得《高興》成為一部具有悲憫情懷與批判意識的作品，讓我們對自身生存狀況進行思考。五富腦出血死后，劉高興想讓他按清風(fēng)鎮(zhèn)風(fēng)俗入土為安，就偷運他的尸體回老家，被警察發(fā)現(xiàn)后尸體在城里被火化。劉高興這時意識到“五富命里宜于做鬼，是這個城市的一個飄蕩的野鬼罷了”（《高興》第431頁）。小說到此戛然而止，給人以悲傷，引人深思。書中女主角妓女孟夷純雖然被劉高興認為是鎖骨菩薩，但這只是他個人的想象罷了，實際上她也是飽受生活艱辛的社會犧牲品?！陡吲d》表達了作者對現(xiàn)代化進程中農(nóng)民以何種方式生存的思考。它表面上屬于都市打工文學(xué)，實際上它仍然是“鄉(xiāng)土中國的一曲悲涼挽歌”[4]。

“社會心理與人的精神狀態(tài)就是社會改革的‘河床”[5]?，F(xiàn)實主義作家必須“堅持對于社會現(xiàn)實的嚴(yán)肅思考和對廣大人民生存狀況的真誠關(guān)注”，個人素質(zhì)上成為“社會的良心”[6]。海德格爾認為，人出于對自然的畏懼需要依靠技術(shù)的保護，但技術(shù)加深了人的無根無家的無保護狀態(tài)[7]，這就是現(xiàn)代社會的寫照。隨著我國現(xiàn)代化進程尤其是城市化進程的加快，農(nóng)村正遭受著現(xiàn)代文明的沖擊，現(xiàn)代城市遭遇的精神困境在鄉(xiāng)村中也存在。在現(xiàn)代精神危機面前，鄉(xiāng)村也無法逃避。在當(dāng)代中國，農(nóng)村不會真正地消失，鄉(xiāng)土意識也不會從人們腦海里消除。自古以來，不同文化通過不同的渠道豐富發(fā)展著各個民族的底蘊[8]。鄉(xiāng)土意識在一定程度上已經(jīng)構(gòu)成了中華民族的共同體驗，成為了我們的“集體無意識”?，F(xiàn)代化帶來的物質(zhì)財富，不能取代我國傳統(tǒng)文明帶給我們的人生體驗和精神財富。如果一味地漠視精神家園的消失，我們將在豐富的物質(zhì)文明面前感到愧疚和焦慮，迷失我們前進的方向。

四、結(jié)語

悲劇人物劉高興愛幻想，生活中常采用精神勝利法，他是中國現(xiàn)代化進程的犧牲品。他的悲劇人生讓我們對變革中的中國農(nóng)民所面臨的精神困境進行思考，對人類生存狀況進行反思。

參考文獻：

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