八道人

《禮記·禮運(yùn)》：“何謂人義？父慈，子孝，兄良，弟悌，夫義，婦聽，長(zhǎng)惠，幼順?！比寮业膫惱砦幕?rùn)了數(shù)千年，長(zhǎng)幼有序、父慈子愛等倫理規(guī)范構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的基石。很多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種孝文化，其中最基本的關(guān)系結(jié)構(gòu)是建立在血緣關(guān)系上的倫理秩序。以武俠小說(shuō)為代表的江湖作為與血緣家庭相輔相成的一種文化結(jié)構(gòu)，不僅可以補(bǔ)充后者不能統(tǒng)概的生存空間，更能在與后者的融合中，互相映襯、滲透，在江湖語(yǔ)境中形成一道獨(dú)特的血緣特色。

問題摘要：

1、大俠們的爸爸去哪了？

2、“養(yǎng)而不親”，“親而不養(yǎng)”有何差別？

3、師與父，何親何重？

4、何為“英雄不問出處”？

5、“表哥”為何老是中槍？

6、“表妹”為何總是惹人憐愛？

7、黃衫女子是誰(shuí)？

8、怎樣看待禁忌的不倫之戀？

1 上海俠友張同學(xué)問：如何看待武俠小說(shuō)中的“身世之謎”？

八道答：武林中幾乎每天都在上演“爸爸去哪兒”的戲碼，喬峰、石破天、虛竹等“寶貝”，沒有享受到娛樂節(jié)目中溫存的親子之樂。在江湖中，或有意或無(wú)意，自己的身世總是一個(gè)謎。“身世之謎”常常是武俠小說(shuō)的一條明線，伴隨著主角成長(zhǎng)過(guò)程的始終，成為一系列事件情節(jié)的推動(dòng)要素；更重要的是，血緣身份確證的過(guò)程，便是一個(gè)人成長(zhǎng)的過(guò)程。在一系列事件中，確證過(guò)去，形成現(xiàn)在，推演未來(lái)，形成一個(gè)完整的時(shí)間邏輯，塑造出一個(gè)動(dòng)態(tài)的立體的人物。

2 新浪網(wǎng)友@人參寂寞冷問：如何看待武俠小說(shuō)中的“養(yǎng)父”形象？

八道答：和諧的家庭秩序中，生父與養(yǎng)父應(yīng)該是同一的，或是前后相繼的。生父和養(yǎng)父的割裂，實(shí)則反應(yīng)了兒女身份的一種搖擺與矛盾?！梆B(yǎng)父”這一設(shè)置，更多是從一般社會(huì)因素來(lái)確認(rèn)人物社會(huì)關(guān)系，通常是“生父”這一形象的影子，凸顯出血緣的獨(dú)特性，進(jìn)而展現(xiàn)生存本質(zhì)的認(rèn)同困境。在《天龍八部》中，這種運(yùn)用尤為多。段譽(yù)的生父與養(yǎng)父不僅不是同一人，而且互為仇人。喬峰的養(yǎng)父母喬三槐夫婦被生父謀殺，生父養(yǎng)父之間所代表的民族矛盾，則正是喬峰所面臨的認(rèn)同問題。是否有真正的血緣關(guān)系，并不能直接代表善惡雙方，但無(wú)論善惡與否，血緣直指一種身份歸屬，這是永遠(yuǎn)逃避不了的事實(shí)。

3 微信俠友回老家結(jié)婚問：在江湖中，血緣和師門之間有什么聯(lián)系？

八道答：武俠小說(shuō)中，視徒弟為己出的師父，和待師如父的徒弟，并不少見。所謂“一日為師終身為父”，師門也是一種家長(zhǎng)制的人際結(jié)構(gòu)網(wǎng)，師門更像是家族血緣的一種江湖化模型，是血緣關(guān)系在江湖中的一種顯現(xiàn)。但深究起來(lái)，血緣有師門替代不了的神圣性。林平之為報(bào)血仇，不惜委身華山派，與岳不群全力周旋。比較之下，高低可見。

4 微信俠友我從來(lái)不說(shuō)真話問：“英雄不問出處”，如何看待大俠們的出身呢？

八道答：俗話說(shuō)“英雄不問出處”，可又有俗話說(shuō)“龍生龍、鳳生鳳，老鼠的兒子會(huì)打洞?！彼圆浑y看出，俗話大多都是廢話。出身重不重要？當(dāng)然重要；是不是最重要的？當(dāng)然不是。這兩個(gè)問題，就等同長(zhǎng)得帥重不重要、能不能當(dāng)飯吃……啊，抱歉，在這個(gè)看臉的時(shí)代，帥確實(shí)可以當(dāng)飯吃了。那第二個(gè)就改成長(zhǎng)得帥是不是就天下無(wú)敵了。

話說(shuō)回來(lái)，出身其實(shí)代表文化中的一種所謂正統(tǒng)思想，家學(xué)傳承，子承父業(yè)，總會(huì)給人一種名正言順的認(rèn)同，但如果極端一些，就會(huì)演化為“血統(tǒng)論”。

金庸創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)，感于時(shí)事，寫過(guò)諸多如宋遠(yuǎn)橋父子、楊康父子、韋小寶等反血統(tǒng)論的人物，證明“英雄不論出身”的那種平等精神。

5 新浪網(wǎng)友@清風(fēng)朗月照古寺問：金庸筆下的“表哥”是在影射徐志摩嗎？

八道答：金庸筆下的“表哥”，都不是什么光輝的角色，如《連城訣》中的汪嘯風(fēng)、《倚天屠龍記》中的衛(wèi)壁和《天龍八部》中的慕容復(fù)，多是些是非不分、見利忘義的偽君子。不得不讓人生疑，金庸為何這么不待見表哥。后來(lái)經(jīng)人查證，金庸有一表哥，正是大名鼎鼎的民國(guó)才子徐志摩。不僅如此，后來(lái)又發(fā)現(xiàn)，徐志摩曾經(jīng)還用過(guò)“云中鶴”這一筆名，在外人看來(lái)不待見就基本坐實(shí)了。聯(lián)系查家人悼徐志摩的那副挽聯(lián)：“司勛綺語(yǔ)焚難盡，仆射余情懺較多”。譏諷徐志摩風(fēng)流成性，查家的態(tài)度可見也是十分不待見，而七歲的金庸在家庭環(huán)境下耳濡目染，對(duì)這位表哥沒什么好印象倒也是合乎情理的。但說(shuō)這么多，都只是外人猜測(cè)，難以證實(shí)。但“表哥”卻成為了金庸小說(shuō)中有意思的一種現(xiàn)象。

6 新浪網(wǎng)友@木子青問：武俠小說(shuō)中為什么很多大俠都喜歡自己的表妹？

八道答：現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上有句段子：“祝天下有情人都成兄妹?！甭牭竭@句話，想必段譽(yù)就驚出了一身冷汗。古時(shí)就有“男女同姓，其生不蕃”的倫理觀，大理段氏是少數(shù)民族，不避同族，而中原地區(qū)就更加嚴(yán)格了。但即便在這種環(huán)境下，表兄妹之間的關(guān)系卻依然得到倫理的認(rèn)可，成為“親上加親”的一個(gè)突破口。在古代封建文化中，男女之防十分嚴(yán)格，而表兄妹大多青梅竹馬，日久生情也是常事，所以反映到武俠小說(shuō)中，也出現(xiàn)了不少表兄妹的糾葛。

7 微信俠友國(guó)士有雙問：《倚天屠龍記》中的黃衫女子是誰(shuí)？

八道答：現(xiàn)在比較認(rèn)可的說(shuō)法是楊過(guò)和小龍女的后人，原著中并沒有姓名的交代。倚天屠龍中黃衫女說(shuō)過(guò)：“終南山后，活死人墓，神雕俠侶，絕跡江湖。”就點(diǎn)明了她的身份，“終南山后，活死人墓”就是楊過(guò)和小龍女住的古墓，“神雕俠侶”指的就是楊過(guò)和小龍女。按黃衫女的年齡推算，她應(yīng)該是楊過(guò)和小龍女的后人，而不是女兒，楊過(guò)和小龍女生活的年代是宋朝末年，黃衫女生活的年代是元朝末年，宋朝末年和元朝末代相隔一百多年，而黃衫女子才二十多歲，所以她不可能是楊過(guò)和小龍女的女兒，只可能是他們的后代。

8 新浪網(wǎng)友@即墨大蝦問：如何看待武俠作品中的不倫情節(jié)？

八道答：不倫是一個(gè)很寬泛的話題，不僅包括有血緣關(guān)系的，也包括傳統(tǒng)倫理所不容許的禁忌。楊過(guò)和小龍女，殷梨亭和楊不悔，武三通與何沅君，都是為世俗所不容的。他們之間的感情有的令人感動(dòng)，有的令人唏噓，有的令人不齒。不倫只是單純指超出了社會(huì)倫理的范圍，倫理作為一種文化規(guī)范，有合理的與頑固守舊兩方面內(nèi)容，所以不倫的情節(jié)并不具備價(jià)值判斷，還是應(yīng)該因人因事而定。

結(jié)語(yǔ)：

血緣關(guān)系是基于出身的譜系紐帶，它將一個(gè)人與另一個(gè)人、集體聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一種社會(huì)整體。

在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，這種內(nèi)在的、核心性的結(jié)構(gòu)因素就是血緣關(guān)系與觀念，如果血緣關(guān)系陷入混亂，人物大多都會(huì)背上身份認(rèn)同的障礙和原罪的拷問。

江湖是混亂的象征，俠客們由于身世命運(yùn)走入江湖，試圖在混亂中重建倫理秩序，確認(rèn)自我存在的價(jià)值。

血緣是存在的根源所在，在這類武俠小說(shuō)中，我們只有在血緣結(jié)構(gòu)中才能理解這個(gè)江湖。

下期預(yù)告：

江湖中眾生萬(wàn)相，紛繁無(wú)序，然總有一些人物的特色給我們留下了深刻的印象。武俠小說(shuō)終歸是描寫人物的，下期俠說(shuō)八道將給大家?guī)?lái)武俠小說(shuō)中的人物類型。