摘要 當(dāng)?shù)毓奈璧氖⑿信c古老的文化、傳統(tǒng)的民情和宗教祭祀有著密切的聯(lián)系。本文依據(jù)典籍記載和當(dāng)?shù)鼗ü乃嚾说目谑鰜硖接懸沓腔ü牡脑戳鳎瑢σ沓腔ü淖鳉v時性的縱向研究，追溯其源流，始末。

關(guān)鍵詞：翼城花鼓 源流 發(fā)展

2006年翼城花鼓經(jīng)國務(wù)院批準，列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為中國晉南地區(qū)的國家鼓文化，倍受關(guān)注與保護。他的幽默風(fēng)趣、恢宏氣勢、歡快節(jié)奏充滿了晉南人剛勁、粗獷、含蓄的性格特點。然而每一種文化的形成都是需要特定的土壤，翼城花鼓的形成是與當(dāng)時人們的生活以及整個社會是息息相關(guān)的。

一 翼城花鼓的形成環(huán)境

1 雷神的啟示

一件樂器的發(fā)明，不是人類憑空想象出來的，它往往是受自然現(xiàn)象和人類的勞動生活的啟迪產(chǎn)生的。

在遠古時代，人們將雷電、洪水、地震、火山爆發(fā)等不可抗據(jù)的自然災(zāi)害歸結(jié)為神的力量。當(dāng)霹靂閃電劃破蒼空，并伴隨著爆裂的轟鳴聲，人類就把這種力量具化為某一個神的能力。希臘神話中的主神宙斯便是具有掌控雷電的能力的，而在中國神話中也有雷公電母的說法。不論中外，古代人類對雷電的敬畏之心都歸結(jié)于神力，在人類征服自然的同時也會期盼借助神的威勢，他們認為雷聲、人和獸之間存在這一種神秘的關(guān)系，以至于在很遠的地方雷聲都能攻擊人和獸。古代人類就會產(chǎn)生這樣的聯(lián)想：當(dāng)被野獸圍攻時，如果能依靠什么辦法來模仿雷聲，就能實現(xiàn)攻擊野獸的目的。于是與雷鳴的聲音相似的鼓便有了其存在的意義。

“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹”，“鼓其腹則雷”，在中國古代的神話中鼓和雷神是一體的，雷神拍打著自己的肚皮發(fā)出巨大的響聲。這種現(xiàn)象和容易聯(lián)想到現(xiàn)在擊鼓的場景。

2 戰(zhàn)爭的需要

翼城是春秋時期晉國的都邑之一，作為春秋五霸中唯一稱霸百年的霸主。其軍武之雄壯，鷹視天下。鼓作為戰(zhàn)場上信息傳遞、司號軍隊前進時的主要工具，他在軍伍文化中承載了雄壯無畏、一往無前的三晉精神。主帥要調(diào)動、指揮不同的兵種，進行不同戰(zhàn)術(shù)指揮，就是靠不同的鼓聲。一種是鼓點不同?！吨芏Y·夏官·大司馬·嚴法篇》記載了七種不同的鼓點，主要有指示旌旗、命令交戰(zhàn)、命令整隊、調(diào)動車兵等。另一種方法是鼓調(diào)不同。通過不同節(jié)奏不同音調(diào)的鼓聲，各類兵器及格兵種巧妙地結(jié)合成一個相互配合的戰(zhàn)斗整體。

翼城花鼓誕生在這片土壤中，也繼承了這樣的文化精神。到了近代已經(jīng)漸漸被槍炮聲所取代，鼓從戰(zhàn)場上退出。

3 歷史悠久的堯都鼓舞

1954年襄汾縣丁村附近發(fā)現(xiàn)了著名的丁村人及其丁村文化，證明了遠在十萬年前，中華民族的祖先就在這里繁衍生息。近年來，又發(fā)現(xiàn)了晉國遺址和遺物，還有大量唐、宋、元、明、清時期文物古跡，這些都證實了堯都是中華民族古老文化的重要發(fā)源地之一?！对娊?jīng)·大雅·唐風(fēng)》記載了陜西地區(qū)的詩詞樂，說明至少在春秋時期，音樂已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匚幕闹匾碇?。這里人杰地靈、文化發(fā)達，又是晉國音樂大師師曠的老家。這個優(yōu)越的條件，對促進民間舞蹈的興起和流傳，有很大影響。直到現(xiàn)在，堯都鼓舞許多地方都還保留著唐堯遺風(fēng)?？梢?，古代的文化對民間鼓舞影響之深遠。

《詩經(jīng)》里有“自古有年”的詩句，相傳這是堯舜時代就流傳下來的的歡慶豐收迎歲首的習(xí)俗。南宋孟元老《東京夢華錄》載：“每逢元宵等節(jié)日，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂聲嘈雜十余里。”春節(jié)是當(dāng)?shù)刈盥≈氐墓?jié)日，從初一到十五都有非常熱鬧的場面，其中就有各種鼓舞的出現(xiàn)。臨汾人民對鼓的喜愛由來已久，直至現(xiàn)今主要以翼城地區(qū)的花鼓和洪洞、霍州地區(qū)威風(fēng)鑼鼓為代表。在古建筑中雕琢精美的鼓型基礎(chǔ)非常常見，即使在現(xiàn)代，一些仿古建筑中也充斥著臨汾人民對鑼鼓的喜愛，坐落在臨汾城西馬務(wù)的鑼鼓大橋便是其中最杰出的代表之一?！兑沓强h志》同樣有花鼓這種鼓舞形式的記載。當(dāng)?shù)卮笕藗儠I上撥浪鼓作為禮品送給小孩子?？梢姡@種習(xí)俗在當(dāng)?shù)睾苁⑿小?/p>

4 古老的宗教祭祀傳統(tǒng)

20世紀50年代在洪洞縣發(fā)現(xiàn)的西周時期的鐘、磐，還有60年代在侯馬市發(fā)掘的春秋時期晉國的編鐘、編磬，據(jù)考證，可以認為是古代祭祀時奏樂所用的樂器?！洞笙摹芬彩枪糯囊粋€樂舞。在康熙十七年版本《翼城縣志·卷之八》中，繪有古代祭祀時奏樂位次之圖，排列有樂舞生，共98人；并繪有祭器圖、樂器圖、舞器圖。可見，祭祀活動在當(dāng)?shù)厥菢O為常見的。

中國作為四大文明古國之一，漢字是文化傳承的主要載體。而作為最早的甲骨文就是人們祭祀祖先，溝通鬼神的歷史化石?！蹲筠D(zhuǎn)·成公十三年》：“國之大事，在祀在戎”。傳至今日，即便無神論已深入人心，但卻無法妨礙人們對祖先的祭祀，紀念祖先血脈傳至今人之不易，并祈禱祖先保佑后人平安富足。

在古代，鼓是人們溝通天地的重要工具之一?！耙环剿烈环饺恕保瑘蚨脊爬系奈幕痛緲愕拿袼罪L(fēng)情，特定的環(huán)境使得鼓舞這種藝術(shù)形式在當(dāng)?shù)夭粩喟l(fā)展。翼城花鼓就誕生在這片古老的土地上，古老的堯都鼓舞文化為翼城花鼓的誕生、發(fā)展提供了有力的環(huán)境。

二 翼城花鼓的源流

翼城花鼓誕生在這片古老的土地上，也有著悠久的歷史，據(jù)考證最晚應(yīng)在北魏時期。這是鼓文化從士大夫階層轉(zhuǎn)向民間的一大重要改變。“正月初一到十五，翼城東西南北走，百歲老翁五歲童，花鼓打得震天響”。這是流傳在當(dāng)?shù)氐囊痪涿裰{，說明花鼓在當(dāng)?shù)厥欠浅Ｊ⑿械?。關(guān)于翼城花鼓的歷史淵源，有許多記載，但到底是形成于哪個時代，現(xiàn)在還沒有一個統(tǒng)一的結(jié)果。與翼城緊鄰的襄汾縣出土了大批宋金時期磚雕，磚雕上雕著很多細腰鼓樂舞圖，有男的，有女的，還有雙人的，各種姿態(tài)不計其數(shù)，這種鼓掛的位置非常像現(xiàn)在的花鼓中的“低鼓”系掛的位置，而且擊鼓舞姿也很像，只是鼓的形狀有點不同。它們究竟是不是花鼓我們不得而知，但肯定和“花鼓”有著千絲萬縷的聯(lián)系。一九六五年大同市司馬金龍墓石雕柱礎(chǔ)的出土，還有同期的云岡石窟中也有胸前掛鼓翩翩起舞的伎樂飛天形象，其鼓舞姿態(tài)與現(xiàn)在的翼城花鼓表演的舞姿近乎一致。這足以證明，我省在北魏時期就有花鼓這種舞蹈表演形式了。雖未找到可靠依據(jù)，但據(jù)當(dāng)時的歷史現(xiàn)狀，花鼓這種表演形式，很可能是鮮卑與漢族之間民族文化融合的產(chǎn)物。

1 典籍記載中的翼城花鼓

民國十八年修編《翼城縣志》載：“孝定李太后，明穆宗妃、神宗生母，翼城人。”作為萬歷皇帝生母的李太后身世卑微，原是宮人，后來母以子貴才晉升為貴妃。一次回鄉(xiāng)祭祖時，正巧趕上元宵佳節(jié)鬧紅火，李娘娘觀看了翼城花鼓的表演后非常高興，當(dāng)場賞賜了三千兩銀子。為此，當(dāng)?shù)厝嗽谝沓强h寅莊村建廟紀念她。自明萬歷十年（即公元1582年），每年三月十六日為城關(guān)迎神大會，遠近村莊花鼓隊都來此地敬神。神像駕坐一鐵轎上，人們每抬一段，就停下來旋轉(zhuǎn)幾圈，大家叫這為“旋娘娘?！备鞔宓幕ü年牰紘谏耨{鐵轎周邊跑，在鐵轎開始旋轉(zhuǎn)時，神像轉(zhuǎn)向哪個方向，那邊的花鼓就打得特別起勁，因此三月十六的圣母廟會，就成為翼城花鼓的盛會，也成為翼城花鼓這一民間藝術(shù)得以保存至今的緣由之一。此外，正月十五元宵節(jié)也是翼城花鼓的表演載體。在古代，翼城縣群眾集會盛行，人們年年搞祭祀，年年鬧社火，已形成當(dāng)?shù)靥赜械娘L(fēng)俗?；ü谋硌?，它伴隨著鬧社火，一直流傳至今。

2 老藝人心中的翼城花鼓

翼城縣楊家莊村楊生漢老人是一位花鼓高手。在抗日戰(zhàn)爭時期，他的花鼓是鼓動群眾抗日的宣傳工具。他還用花鼓藝人的身份作為隱蔽，為八路軍傳送消息。解放以后，他為延續(xù)翼城花鼓這一民間藝術(shù)，自己出糧出錢培養(yǎng)接班人。除了翼城當(dāng)?shù)匾酝?，他的徒弟還遍及陜西、河南一代。他曾接受天津歌舞團邀請前去傳授花鼓表演經(jīng)驗。

楊老漢爺爺在世的時候就說起過，他們家已有30多年打花鼓的歷史了。一提起打花鼓，他就興致勃勃地唱了起來：“唐太宗坐定長安城，黎民百姓喜在心，年年有個元宵節(jié)呀，國邦定、民心順，國泰民安喜迎春，花鼓打得熱烘烘。”本村的楊生海、楊延山和楊生源幾位老人都回憶說這段唱詞曾經(jīng)刻寫在一個高大約為100厘米、寬大約為70厘米的木牌上，黑底金字，祭在楊家的祠堂里，被認為是楊家的“傳家寶”，此牌落款為“大唐貞觀三年正月初十日”，1939年日本軍來到翼城縣后，看到楊家祠堂的這塊木牌，燒毀了此木牌。由此可見，至少在初唐時期翼城已有了花鼓。

3 口承文化中的翼城花鼓

花鼓相傳始于安徽鳳陽。據(jù)歷史記載，鳳陽地區(qū)常遭災(zāi)荒，當(dāng)?shù)匕傩諗y秧歌花鼓賣唱求生，如隨風(fēng)飛舞的蒲公英一般將鳳陽花鼓傳播四方。所唱的秧歌亦被稱為“鳳陽歌”。歌中唱道：“說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是好地方，自從出了朱皇帝，十年倒有九年荒。大戶賣田地，小戶賣兒郎，我家沒有兒郎賣，身背花鼓走四方?！备柙~唱出了當(dāng)?shù)厝藗儽瘺龅纳?。流落他鄉(xiāng)的鳳陽人，他們走到哪里就把花鼓帶到哪里，花鼓文化也就傳播到哪里。鳳陽花鼓與各地的鄉(xiāng)土文化相融合，又繁衍出具有地方色彩的花鼓藝術(shù)。其中流傳到山西的花鼓就有“高鼓”，掛于胸前；“低鼓”掛于腰間，“多鼓”則在肩上、胸前、腰部各掛一個；還有的老藝人可掛五、六個花鼓輪換敲擊，動作靈巧多變。

三 冀城花鼓的特色風(fēng)格及藝術(shù)發(fā)展價值

冀城花鼓是一種集歌、舞、技為一體的綜合性表演藝術(shù)，在源遠流長的藝術(shù)表演中，以“氣勢逼人似猛虎、神態(tài)逗人像頑猴”的特色風(fēng)格，而深受人們的喜愛。它的特色風(fēng)格主要表現(xiàn)在：

1、花樣出彩 明快清晰。冀城花鼓花樣繁多，繪有不同的彩飾圖案，有各色的花紋，故又名“花鼓”，它的表演形式也頗具特色：有常見的以鼓為主攜帶女苗子和丑角的表演、有極具震撼力的男鼓手集體表演、有欣賞價值頗高的男、女鼓手對打表演、更有難度系數(shù)高的杠上表演等。

2、舞、唱結(jié)合。較為常見的是帶女苗子和丑角的花鼓表演，舞中有唱，其中的唱腔多數(shù)是當(dāng)?shù)孛窀?，并以演奏花鼓技巧為主，進行形式生動、內(nèi)容豐富的表演。

3、驚險的特技表演?；ü闹械墓?jié)奏明快，動作特點也很鮮明，腳步動作有“大八字步半蹲”、“弓箭步”，手的動作有如猴相，詼諧風(fēng)趣、機敏靈活。尤其是富有雜技驚險動作的“踩高蹺”和杠上表演，是其中動作難度最大的一種，較為有趣的造型有：“空中取酒”、“仙人過橋”、“蝎子倒掛”等。

冀城花鼓源于生活，不斷推陳出新，在繼承舊有元素的基礎(chǔ)上，有了更廣、更深的發(fā)展。隨著對生活時代的不同理解，除了原有的花鼓之外，又有了鼓槌做動作的不同造型和變化，強調(diào)動作的修飾和美化，注意了隊形的組合變幻，融入了與時代相融的創(chuàng)作元素，用原生態(tài)的、核心的元素開創(chuàng)了新的藝術(shù)形式，并超越原有的隨意性表演狀態(tài)，更注重舞臺的美化和裝飾特質(zhì)，符合了新時代下人們的審美心理和審美風(fēng)格，提升了冀城花鼓的審美價值和藝術(shù)價值。

參考文獻：

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[8] 楊天宇：《周禮》，上海古籍出版社，2004年版。

（侯麗，山西金融職業(yè)學(xué)院文化傳播系講師）