摘要 D·H·勞倫斯在其小說中，對(duì)工業(yè)文明背景下的家庭倫理關(guān)系進(jìn)行了深刻而驚世駭俗的描寫，以大無畏的勇氣對(duì)因工業(yè)文明的破壞力而異化的婚姻關(guān)系和父母與子女的關(guān)系發(fā)出振聾發(fā)聵的抗議和批判，提倡建立靈肉結(jié)合的、合乎人性的新的家庭倫理道德關(guān)系。

關(guān)鍵詞：D·H·勞倫斯 家庭倫理 關(guān)系

D·H·勞倫斯是20世紀(jì)英語(yǔ)文學(xué)中最重要的人物之一，也是最具爭(zhēng)議性的作家之一。他因在小說中大膽直露的兩性關(guān)系描寫，被衛(wèi)道士們冠以“黃色作家”的罵名，其小說也被認(rèn)為“有傷風(fēng)化”而屢遭查禁。然而勞倫斯認(rèn)為：“如果一部小說揭示的是真實(shí)而生動(dòng)的關(guān)系，不管是什么關(guān)系，這部小說就算得上是一部道德小說。如果小說家尊重這種關(guān)系，他的小說就會(huì)成為一部偉大的小說”。勞倫斯正是在這樣的寫作思想指導(dǎo)下，以大無畏的勇氣對(duì)婚姻關(guān)系和父母與子女的關(guān)系進(jìn)行了深刻甚而驚世駭俗的描寫，對(duì)因工業(yè)文明的破壞力而異化的、不道德的家庭倫理關(guān)系發(fā)出振聾發(fā)聵的抗議，力求把人從充斥著虛偽道德的關(guān)系束縛下解放出來，建立合乎人性的新道德。

一 婚姻關(guān)系

勞倫斯倡導(dǎo)男人和女人“建立一種在婚姻中融洽和諧、既有肉體之愛又不乏精神之情的夫妻關(guān)系”。他反對(duì)對(duì)立的夫妻關(guān)系，更對(duì)各種靈肉分離的夫妻關(guān)系進(jìn)行批判。

1 對(duì)立的夫妻關(guān)系

在《兒子與情人》中，莫瑞爾先生是一個(gè)幾乎沒有受過教育的、粗俗的煤礦工人，但年輕時(shí)的他精力旺盛，朝氣蓬勃，渾身洋溢著男子漢的活力及對(duì)生活的激情，令出身沒落中產(chǎn)階級(jí)清教徒家庭的莫瑞爾夫人在少女時(shí)期對(duì)其非常著迷，以致最終接受了他的求婚。但婚后不久，經(jīng)濟(jì)的拮據(jù)和兩人生活態(tài)度和價(jià)值觀的不同就使得夫婦二人爭(zhēng)吵不斷。莫瑞爾夫人身為有文化、有品位的女教師，瞧不起丈夫所屬的礦工階層，鄙視他對(duì)嗜酒和跳舞的愛好，想方設(shè)法要改變丈夫的生活態(tài)度和生活方式，提高他的文化和修養(yǎng)，使之成為有理想、有抱負(fù)、有責(zé)任感的理想丈夫。但她骨子里的高傲和強(qiáng)烈的占有欲和支配欲使得天性自然、仇視權(quán)威的莫瑞爾先生極端反感。夫婦二人不斷進(jìn)行著心理和精神上的斗爭(zhēng)，并最終各自站在了對(duì)立面上。這種對(duì)立的夫妻關(guān)系不僅使得莫瑞爾夫人終生感到不幸，更使得莫瑞爾先生在妻子的鄙視和排斥下越發(fā)酗酒和沮喪，自暴自棄，終至毀滅，而且這種對(duì)立的夫妻關(guān)系也深深地影響了孩子們的成長(zhǎng)和人生。

2 靈肉分離的夫妻關(guān)系

勞倫斯認(rèn)為工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代機(jī)械文明使許多人失去了情感和本能， 人們被私欲充填了頭腦，婚姻關(guān)系有的建立在肉欲的基礎(chǔ)上，有的建立在自私的基礎(chǔ)上，有的建立在金錢與名利的基礎(chǔ)上。勞倫斯對(duì)這些靈肉分離的婚姻關(guān)系都進(jìn)行了批判。

在《虹》中，安娜與威爾的婚姻從始至終就建立在肉欲的基礎(chǔ)上。蜜月激情帶來的相互滿足之后，他們之間就展開了一場(chǎng)激烈緊張的靈魂深處的斗爭(zhēng)。作為工廠設(shè)計(jì)員的威爾對(duì)宗教充滿了激情，他推崇教堂穹頂上華麗的彩虹，但對(duì)陽(yáng)光明媚的外部世界則感到惶惶；而出身高貴的安娜對(duì)宗教的偽善極其厭惡，她追求獨(dú)立和自由，始終向往著外界自然的天空中出現(xiàn)的彩虹。雖然他們的婚姻有著性愛的激情，但他們的思想在碰撞中相互爭(zhēng)斗，相互壓制。這種靈與肉的分離，使得他們的夫妻關(guān)系只能陷入性欲的泥潭，最終安娜放棄追尋自己的理想世界，在生兒育女中求得精神的解脫，而威爾則成為一個(gè)只為掙面包而工作的男人，在木雕工藝中尋求寄托。

在《查泰來夫人的情人》中，康妮和克利福德的婚姻是建立在自私的泥沼上。出生于小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子家庭的康妮善良、有同情心，對(duì)自由與人生充滿了愛，對(duì)婚后不久就因戰(zhàn)爭(zhēng)原因落得下半身殘疾的丈夫克利福德不離不棄，坦然地面對(duì)這一無性婚姻；但出身貴族的克利福德卻自私、勢(shì)力、冷酷無情，他不僅竭力要拴住康妮，還要讓康妮跟別的男人一起生個(gè)孩子以繼承他的產(chǎn)業(yè)，而絲毫不考慮康妮的需求和幸福?？的菰诙嗄昕此泼β党鋵?shí)而實(shí)則平淡空虛的生活中逐漸認(rèn)識(shí)到，這樁建立在丈夫的自私和自己的犧牲基礎(chǔ)上的婚姻是不幸的，更是殘酷的，最終選擇了和出身卑微但精神高貴的看林人麥勒斯在一起。

在《牧師的女兒們》中，瑪麗與馬西的婚姻則是建立在金錢與名利的基礎(chǔ)上。年輕漂亮、舉止文靜高雅的瑪麗為擺脫困難家境，嫁給了收入豐厚的牧師馬西。這位“優(yōu)秀的”牧師雖具有很強(qiáng)的思辨能力，但“缺乏健全人的感情”，精神和生理上都近似于冷冰冰的機(jī)械?，旣愒谌怏w上“很是看不上他”，在精神上又不得不適應(yīng)馬西完全沒有情感與沖動(dòng)的純理性生活。表面上他們夫妻衣食無憂，精神生活似極優(yōu)越，但瑪麗在極度壓抑欲望和沖動(dòng)、封閉自我和情感的痛苦中掙扎。

3 理想的婚姻關(guān)系

上述種種畸形的夫妻關(guān)系，在勞倫斯看來都是現(xiàn)代工業(yè)與機(jī)械文明的產(chǎn)物。金錢在社會(huì)關(guān)系的各個(gè)層面扮演著愈來愈重要的角色，人性被扭曲和異化，因而婚姻關(guān)系出現(xiàn)不可避免的病態(tài)與虛偽。但勞倫斯從未拋棄對(duì)理想婚姻的追尋。他指出，人類“最偉大的關(guān)系無疑就是男女間的關(guān)系，男人和女人永遠(yuǎn)是微妙而又在變化中聯(lián)系在一起的，沒必要用什么契約約束在一起，最道德的事就是讓男人忠于自己男子漢之道，女人忠于自己的婦道，從而讓男女間的美好自然而然地形成。這就要求男女雙方在保持自己相對(duì)自由中自然地結(jié)合，不是因?yàn)橥庠诘牡赖?、宗教、文化等思想的作用下的結(jié)合”。在勞倫斯看來，夫妻雙方保持自己的個(gè)性，并在不斷的對(duì)抗中努力實(shí)現(xiàn)相互的認(rèn)同和理解，達(dá)到靈與肉的結(jié)合，就能實(shí)現(xiàn)理想婚姻，就像《戀愛中的女人》中的伯金與厄秀拉那樣。

溫柔美麗的中學(xué)教師厄秀拉是一個(gè)不受傳統(tǒng)思想束縛、勇于追求自由的女子，相信愛情至高無上；集智慧與知識(shí)于一身的伯金則崇尚自我，認(rèn)為男女雙方應(yīng)超越愛情，給對(duì)方充分的自由以保持兩個(gè)純粹的存在。伯金曾對(duì)厄秀拉說“有一個(gè)最終的我，超越個(gè)人，超越責(zé)任的我。同樣也有一個(gè)最終的你。”“我想接近你，你也想接近我。那兒也沒有什么責(zé)任和義務(wù)，因?yàn)闆]有行為標(biāo)準(zhǔn)，沒有理解”。伯金和厄秀拉之間的愛情歷經(jīng)沖突、融合，最終厄秀拉慢慢放棄自己“愛情至高無上“的想法，認(rèn)同了伯金“超越愛情”的言論；伯金也被厄秀拉的熱吻打動(dòng)，感受到生命之流在體內(nèi)的涌動(dòng)，逐漸改變了對(duì)愛情的看法。他們盡釋前嫌，重歸于好，達(dá)成了靈與肉的結(jié)合。正如勞倫斯在《愛情》一文中所倡導(dǎo)的，“男女雙方的激情既完全分離，又美妙的結(jié)合，一種新的形態(tài)，一種超然狀態(tài)在純潔統(tǒng)一的激情中，在尋求清晰與獨(dú)立的純潔激情中誕生了，兩者合二為一，被投進(jìn)玫瑰般的完美的天堂中”。建立在這樣的愛的基礎(chǔ)上的婚姻，無疑是勞倫斯心目中理想的自然和諧的夫妻關(guān)系。

二 父母與子女的關(guān)系

勞倫斯認(rèn)為父母在家庭中所扮演的角色決定著孩子能否健康成長(zhǎng)。父母之愛的一方缺失或是一方過于強(qiáng)大，或父母與孩子之間關(guān)系冷漠，都會(huì)造成孩子今后生活的不幸。

在《兒子與情人》中，莫瑞爾先生身處工業(yè)文明帶給他的機(jī)械的非人生活環(huán)境，出身中產(chǎn)階級(jí)的妻子又對(duì)他由愛戀到鄙夷再到從精神上拋棄，更使他感到深深的挫敗，他只有借酒精來麻醉自己，回家就打罵妻兒，令孩子們對(duì)他越來越疏遠(yuǎn)。而莫瑞爾夫人對(duì)丈夫鄙夷與冷漠的態(tài)度潛移默化地影響到孩子們，使得他們蔑視甚至敵視父親，甚至保羅曾在私下里詛咒他死在井下。這樣的父子關(guān)系無疑為母子間發(fā)展出畸形的關(guān)系負(fù)有一定的責(zé)任。

小說中，莫瑞爾夫人因無法從丈夫那里得到她所需要的情感，便將全部的愛給了兩個(gè)兒子。長(zhǎng)子威廉即敬慕又同情在家中強(qiáng)勢(shì)而又不幸的母親，為了改變其卑微的社會(huì)地位和不公的命運(yùn)，他一直不分晝夜的賺錢，最終竟至活活累死。次子保羅在專制和強(qiáng)大的母愛下，與母親建立起了一種精神依賴關(guān)系，不僅為母親的處境感到自責(zé)和心痛，甚至對(duì)母親的敬慕后來演變成了一種難以言說的暗戀。而莫瑞爾夫人不能容忍兒子違背自己的心意，更不能容忍別的女人威脅自己在兒子心中的地位。這種畸形的母子關(guān)系使得保羅成長(zhǎng)為一個(gè)極其敏感、渴望愛而又被愛桎梏的人，以致與其他女性交往時(shí)遇到了難以克服的心理困惑和精神障礙。

如果說夫妻間不能同心協(xié)力對(duì)待子女是一種不正常的家庭倫理關(guān)系，那么夫妻關(guān)系雖算不上對(duì)立，可與子女之間關(guān)系冷漠，在勞倫斯看來也是不道德的。在《牧師的女兒們》中，林德利身為礦區(qū)的牧師，原本自以為身份地位高人一等，可礦工們對(duì)他表現(xiàn)出的漠視態(tài)度使他心理產(chǎn)生扭曲；而自以為是、盛氣凌人的林德利夫人，最終因丈夫微薄的年薪和周圍人的冷嘲熱諷只能無奈地接受現(xiàn)實(shí)，過著機(jī)械的母親生活。這一對(duì)傲慢而虛榮的夫婦與子女很少交流，家里面極其缺少人情味兒。他們“殘酷地把孩子們置于上層社會(huì)之中，不與周圍的庸俗世界為伍?！薄昂⒆觽兩畹煤芄陋?dú)……與人格格不入”。在這樣的家庭氛圍中成長(zhǎng)起來的兩個(gè)女兒很難有幸?？裳?，甚至“充斥著死亡的暗示”。她們身體雖然健康，但內(nèi)心因得不到溫暖而充滿了對(duì)貪財(cái)又冷漠的父母的怨恨。為逃離這樣的家庭，大女兒瑪麗自輕自賤，嫁給了雖屬上流社會(huì)但肉體近乎殘廢的、缺少正常人情感的馬西，而二女兒路易莎則毅然走向了屬于工人階級(jí)的礦工阿爾弗雷德。是這種壓抑的、悲涼的、不正常的家庭關(guān)系，導(dǎo)致了兩個(gè)女兒的反叛。

眾所周知，勞倫斯成長(zhǎng)于一個(gè)類似《兒子與情人》中所描寫的畸形家庭中，他對(duì)資本主義工業(yè)文明帶給家庭的異化力量有著深刻清醒的認(rèn)識(shí)，更對(duì)這種異化力量下產(chǎn)生的種種父母與子女之間的異常關(guān)系感到痛心，因此借諸筆端對(duì)其進(jìn)行了有力的批判。

三 結(jié)語(yǔ)

“倫理是一種客觀關(guān)系，是一種特定的人和人之間的關(guān)系以及對(duì)這種關(guān)系的領(lǐng)悟和治理”。家庭倫理不僅包含著家庭中各成員之間的關(guān)系及關(guān)系處理中的行為規(guī)范，而且也深刻地蘊(yùn)涵著依照一定原則來規(guī)范行為的深刻道理。勞倫斯在他的小說中以揭開一切的勇氣，表達(dá)了自己在婚姻關(guān)系和父母與子女的關(guān)系方面的家庭倫理觀念。他以大膽直露的關(guān)系描寫告訴世人，工業(yè)化的進(jìn)程使人類的精神異化，機(jī)械文明拉大了人與人之間的距離，人們?cè)诓恢挥X中陷入了異化的、虛偽道德的家庭倫理關(guān)系之中，人們應(yīng)該打破舊的道德規(guī)范，找尋一條靈肉結(jié)合、具有“血性意識(shí)”的、合乎人性的人與人關(guān)系和諧發(fā)展的新途徑。

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（崔桂英，延邊大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授）