摘要 《雨王亨德森》是一部經(jīng)典的關注自我問題的小說，其以主人公亨德森在美國和非洲的親身經(jīng)歷為主線，對自我進行了具體的闡釋和分析。因此，本文對《雨王亨德森》中的自我沖突從內部困擾和外部成因兩方面進行了闡釋，而對自我探尋則是從動態(tài)性和多樣性中展開分析的。

關鍵詞：《雨王亨德森》 自我沖突 自我探尋

《雨王亨德森》主要講述了生活在美國，有著優(yōu)越的家庭生活環(huán)境，畢業(yè)于名牌大學的亨德森，時刻都能感覺到體內有一個聲音在吶喊“我要”，可是他并不知道自己想要的是什么。他覺得自己和這個社會始終不相符合，甚至在現(xiàn)實生活中，他與家人、周圍的人相處的都不愉快，使得亨德森越來越想脫離自己的生活軌跡，最終他遠走非洲。在非洲，亨德森始終帶著自己內心的那個聲音，不斷地嘗試和體驗不同的東西，盡量去感受周圍的一切，體會他們的生命及其意義。最終他找到了自我，也找到了自己想要的東西，然后帶著全身心的力量和熱情開始在美國尋找真正的價值。

一 《雨王亨德森》中的自我沖突

（一） 內部困擾

感受是感覺器官在客觀世界的變化影響下產生的心理反應，而亨德森的個人內心感受出現(xiàn)了一些問題。亨德森一直感覺到自己的內心有聲音在吶喊“我要”，但是實際上他并不明白自己想要什么，他的內心也并沒有對于他的疑問給予適當反饋。亨德森做了很多努力，想盡一切辦法想要找到答案。他去學習了小提琴，與一個女人結婚并生了孩子，然而這些都沒有起到任何作用，不論是金錢還是欲望，都無法徹底滿足他內心的吶喊。亨德森曾說：有時候我對它像對待一個生病的孩子那樣，給他念順口溜或者賞他糖果，我伴著它散步、慢跑、唱歌或者朗誦給它聽，都沒用，有時我還上工作服，爬上樓梯去堵天花板的裂縫；有時我去劈柴，到野外開拖拉機，到豬群中去干活。不行，仍然沒有用！斗毆、酗酒、干重活，它還是跟著我，跟到鄉(xiāng)村，跟到城市。無論花多大代價，都無法使它安靜。后來，亨德森和查理夫婦去了非洲，在飛行過程中，亨德森充滿了興奮感，在他的視野下是一塊兒全新的陸地。在這里，他享受到了想要的高溫度，繽紛絢麗的色彩，讓他覺得心情舒適，并漸漸產生一種好運即將來臨的感覺。也正是如此，亨德森不再感覺到煩躁苦悶，那個“我要”的吶喊聲也不復存在。但是，這并沒有持續(xù)太長的實踐，那個聲音周而復始，并且一直在吶喊，從未離開，亨德森又迷茫了，他依舊不明白自己想要的究竟是什么。亨德森在非洲的阿納維部落，看到了阿納維村莊，他喜歡這個地方，覺得它像是一幅美好的畫面，他預感這里是他想要的地方，是非常適合他的。然后在這里亨德森見到了阿納維部落的女王，女王向他表示了慰問，可是他不知道怎樣介紹自己是誰，來自哪里，這是他感到非常失落和挫敗，他羞于啟齒，也不知道該如何敘述自己的身世和來源，以及任何情況。亨德森曾堅持認為自己的處境是一種病態(tài)，卻又難以解脫。

亨德森的人生中遇到的種種事情，實際上就是人與相應的世界產生的碰撞，而所謂的沮喪和困境，其實就是在那些碰撞過程中產生的不協(xié)調導致的。每一個體都是社會中的一部分，在出生起就已經(jīng)注定了要與大千世界產生不可分割的聯(lián)系，每個個體的成長是不斷變化發(fā)展，在這個過程中世界也在不斷地變化發(fā)展，所以當個體的發(fā)展變化和世界的發(fā)展變化處于相互適應的良好狀態(tài)時，那么他們也就能夠站在同一平衡線上了。但是個體和世界若是出現(xiàn)偏差，無法相互適應，那么就會產生沖突。沖突主要體現(xiàn)在意識的波動變化上，隨之增長的還有不穩(wěn)定因素，然后就是個體的自我懷疑，進而出現(xiàn)迷失。

（二） 外部成因

內部困擾自然會影響到人的行為反應，亨德森在目睹了高度文明的科技產品后，內心受到了嚴重的打擊。在阿納維部落與王子伊特洛相遇時，亨德森因為聽到王子與他用英語交流，既震驚又恐慌，他不明白為何會這樣。亨德森曾經(jīng)說過：我想受苦者受苦的程度都是一樣的，雖然每個人總想奮發(fā)振作。我試過了一切能想到的解脫辦法，沒用。在一個瘋狂的時代，想要避免受瘋狂的影響，這本身就是一種瘋狂的表現(xiàn)。而追求神志清醒的努力，也會是一種瘋狂的行為。亨德森陷入了這樣的困境中，他也曾想努力改變這樣的生活狀態(tài)，但是在這樣一個瘋狂的社會里，他的所有努力都是白費，甚至是想要追求神志清醒的積極態(tài)度都無法在這瘋狂的社會中生存下來。亨德森的自我期許和相應的世界對其的壓迫是一種真切的矛盾，并且在一步步逐漸擴張。所以為了盡快逃離這樣的瘋狂時代，亨德森去了非洲，以為這樣就不會與社會產生沖突了，就可以徹底自我解脫了。但是，這知識表面現(xiàn)象，在非洲他依舊見到了美國的高科技，以及講英語的人，這給了他一記大大的耳光，他恍然發(fā)現(xiàn)自己并未逃離那個瘋狂的社會，為此感到十分恐慌，甚至是絕望。還有，在美國時，亨德森在與周圍人相處時，表現(xiàn)的也很反常。在妻子莉莉邀請朋友來家做客時，亨德森與所有人都握手問好，包括莉莉，他這樣的行為不過是想要告訴別人莉莉并非是這個家里的主人，想讓妻子當眾出丑罷了。不僅如此，亨德森還經(jīng)常拿著槍威脅莉莉，因為他知道莉莉最尊敬的父親是用槍自殺的，他從來都不顧及妻子的內心感受。亨德森在心底怨恨父親，他認為父親的心中始終只愛自己的哥哥，對他卻不在乎。他最常做的事情就是爭吵和打架，只要別人不顧及他，他就會變得脾氣暴躁，拳腳相加。

在經(jīng)濟繁榮的時代，物質文明快速發(fā)展，但是精神文明卻在不斷地下降，由此個體的內心也出現(xiàn)了異?！，F(xiàn)代化的社會發(fā)展也是人的主體力量逐漸確認的過程，但是在這個過程中，人類的精神文明卻逐漸變得空虛，而這樣的內心感受對個體內心的穩(wěn)定發(fā)展有著直接影響。個體之間的矛盾、自我的沖突和個性的喪失等問題變得愈發(fā)嚴重，文明精神在這樣的社會現(xiàn)實下也漸漸消退。這所謂的現(xiàn)代化進程把許多不明確的東西灌輸?shù)搅藗€體與社會之間，使得個體要隨之重新審查所有的人事物，還有自我審視。在這樣的社會影響下，個體已經(jīng)開始迷失了，他們不知道自我存在的真正意義，并失去了對未來的所有期望。

貝婁的許多文章都注重強調人的內心情感、思想和心靈，主張思考人類的精神世界，從中尋找生命的意義和價值。但是在20世紀社會現(xiàn)實的影響下，那些滿載精神文明的藝術卻遭受了巨大的威脅。社會實踐的主體是人，那么實踐的變化也就代表著個體的變化，其具體表現(xiàn)是人類創(chuàng)造的世界與人類產生了對立，隨之個體的能動性也逐漸喪失，最終導致人的個性難以全面發(fā)展。個體想要讓世界適應自身的發(fā)展是完全不可能的，世界是一個整體，強大而威嚴，它是無法在個體意志的影響下有所改變的。因此個體想要成為想成為的人，就職能依靠自己。在人和世界之間產生沖突時，人會感受到茫然和痛苦，而在自我保護的本能反應下，人會想盡一切辦法改變這樣的痛苦。

二 《雨王亨德森》中的自我探尋

（一） 動態(tài)性

其實不只是亨德森，我們每個人都會終其一生去尋求答案，這是一個自我探尋的過程，既冗長又繁雜。在亨德森明了自己內心的吶喊聲之后，他并沒有停留在一個想法上，而是為了實現(xiàn)這個想法在不斷地努力爭斗，不斷地拆除舊我，發(fā)現(xiàn)新我。亨德森用行動證明了自己的想法和內心感受，可能在許多人看來有著優(yōu)越生活的他這樣做是不明智的，是愚蠢的，但是亨德森說他不過是向真正的生存下來。亨德森一直堅持認為人是可以重獲新生的，不能就此沉淪下去，為此他努力地探尋屬于自己的未來，從未停止過。對于生的反省實際上就是對自我的一種探尋，其存在著動態(tài)性，在這個過程中涵蓋了反抗、選擇和獨立等許多因素。亨德森離開美國遠赴非洲的行為是對美國現(xiàn)實生活的反抗，他與獅子共處旨在向恐懼說不，向現(xiàn)實說是。最后亨德森帶著全新的心情回到美國，去面對那血淋淋的現(xiàn)實，是在反抗過去，勇敢走向未來。

貝婁和亨德森一樣，都是反抗者，他的一生之中經(jīng)常說不，在面對現(xiàn)實生活的殘忍和寫作的失敗時，貝婁始終勇敢地堅持自己的信念，終其一生都奮斗在寫作事業(yè)上，他說這是在遵從內心的聲音，努力成為自己想要成為的自己。貝婁年輕時驕傲，自豪，沒有人可以控制他的思想，他始終堅持自由行動，直言不諱，就連得罪總統(tǒng)他都不懼。他主張反對決定論哲學，環(huán)境并不能決定一切。社會會改變人，但是想要變成什么樣還是由人決定的，外部世界對人會有影響，因為人一直處于這個環(huán)境中，會在很大程度上刺激人的思想，然而這些并不能決定人，人是在自我意識的控制下不斷變化發(fā)展的，所以說是人決定人，而非環(huán)境。所以人更應該為了自己的未來有所行動，現(xiàn)實并不會在人的幻想中有所改變，只有切實的行動才會使得未來有所轉變。也正是因為如此，個體應該充分發(fā)揮自己的潛能，發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢，進而慢慢前行在自我探尋的道路上，來一場獨特的人生旅程。

（二） 多樣性

每個個體的經(jīng)歷不盡相同，這就使得自我探尋具備了多樣性。亨德森在非洲的長時間游行促使他找到了新的自我，重獲新生，有了一顆勇敢面對現(xiàn)實的心，在回到美國時他始終滿懷希望，不再以原有的態(tài)度對待周圍的人，也不再敵對任何人和繁雜的世界，在亨德森的心中已經(jīng)長滿了愛和理解的新芽，這是他在自我探尋道路上的關鍵，從中也吸取了很多的經(jīng)驗教訓，這些都為他的自我探尋奠定了良好基礎。這樣自我探尋之路無可厚非是非常適合亨德森的，但是這也只適合他，對于其他個體就不一定合適。就像達普的自我探尋之路，他作為瓦里里部落的國王，受制于部落習俗和周圍人。達普抓捕了變成獅子的父親，在部落人的擁戴下成為了首領，事實上他抓的并不是他的父親，而是另一只獅子，達普將獅子生養(yǎng)在地下室，由于獅子的身份，使得部落的人民產生了巨大的恐慌。為此部落里的一些人以母親威脅達普趕走獅子，達普并沒有照做，他甚至每天都要抽出時間和獅子在一起，這是達普在反抗部落的習俗和威脅，他反抗一切反對他的事物。然而作為首領，達普有義務將變成獅子的父親找回來，雖然很危險，但他并沒有退縮，最終死于獅子的利爪之下，對此達普并沒有任何的怨恨和后悔，這就是他選擇的探尋之路，他的死亡成為了他自我探尋的終結點。

貝婁經(jīng)歷了人生的種種考驗，始終堅定自己的選擇，在巨大的外界壓力下，從未放棄，這是貝婁的自我探尋方式。我們每個個體都是不同思想的獨立人，對于自我也有著自己獨特的認識和理解，而實現(xiàn)自我的方式也大不相同。作為不同的個體，應該根據(jù)自己的現(xiàn)實尋找一條適合的自我探尋道路，并做到不斷地發(fā)現(xiàn)新我，完善自我。

三 結語

亨德森選擇在最迷茫的時候，離開美國遠赴非洲，在非洲他承受了太多的痛苦和挫折，卻也享受了成功帶來的興奮。在那里亨德森真實地感受到了內心的自我，找到了自己的靈魂。在和世界的不斷碰撞下，亨德森感悟到了人與世界的平衡關系。在這場非洲之行中，亨德森不斷地發(fā)現(xiàn)，并尋找自我。實際上每個個體都應該不斷地尋找自我的價值，在人生的旅程中，自我完善。

參考文獻：

[1] 尤廣杰：《人生價值的探尋——析〈雨王亨德森〉中漢德森的心路歷程》，《遼寧教育行政學院學報》，2009年第12期。

[2] 陳燕、區(qū)林、劉開富：《〈雨王亨德森〉的一種加繆式的解讀》，《楚雄師范學院學報》，2011年第2期。

[3] 朱瀟瀟：《英雄精神的回歸——〈雨王亨德森〉的追尋》，《新余學院學報》，2011年第4期。

[4] 范彩霞：《〈雨王亨德森〉與存在主義》，《西南農業(yè)大學學報》（社會科學版），2011年第11期。

（熊麗婷，江西科技師范大學講師）