龔德全

(貴州民族大學(xué)西南儺文化研究院，貴州貴陽 550025)

在現(xiàn)代民俗應(yīng)用中，“端公”是“巫師”的指代性稱謂。今川、陜、黔、湘、桂、滇等地，民眾均約定俗成地將“巫師”稱作“端公”。由于端公在貫通神(鬼)—人、圣—凡兩域間扮演了極為重要的文化角色，故民間有“人無鬼神不祭祀，鬼無師人(端公)不成靈”之俗諺。而從實際的祭祀行為來看，端公此一文化角色不僅是作為人神間的中介而存在，其自身亦作為神靈的形象而出現(xiàn)。若此，端公就在祭祀行為中獲得了一種非常特殊的文化身份——“人神”，即既是具有通神之術(shù)的“人”，又是可以施法弄鬼之“神”。正如弗雷澤在其名著《金枝》中所描繪的古羅馬、古希臘“祭祀王”(神職與王權(quán)的結(jié)合)的形象:“不只是被當成祭司，即作為人與神之間的聯(lián)系人而受到尊崇，而是被當作神靈。他能降福給他的臣民和崇拜者，這種賜福通常被認為是凡人力所不及的，只有向超人或神靈祈求并供獻祭品才能獲得。”［1］P12

端公作為“人神”的文化角色，在諸多《科儀》唱詞中有著十分明顯的體現(xiàn)。如《神門禮請科儀》唱詞:“玉皇問吾誰家子，我替施主代拜人。南臺鼓樂相送我，三臺位前三上香?！保?］P184這里，端公是具有通神之術(shù)的“人”。而《團兵》科儀中:“敕吾身來非凡身，原是玉皇踩出身。身穿打邪龍鳳衣，頭戴五雷冠帽巾。腳踏七星罡步斗，高上金爐燒寶香。十五祭壇拜法場，差兵調(diào)將統(tǒng)諸兵。”［3］P35此時，端公已經(jīng)是“差兵調(diào)將”的“神”了。

端公的“人神”文化身份，是其鬼神觀念中最具特色的部分，它不僅體現(xiàn)在端公驅(qū)邪逐魔的祭儀中，更體現(xiàn)在端公自身的文化承傳中。本文即主要圍繞端公神秘的“度職”儀式展開相關(guān)問題的討論，藉此對端公的“人神”文化身份獲得一個更為深入的理解。

一、投師拜法

端公文化的延續(xù)、發(fā)展離不開教法、技藝的代代承傳。按照端公壇內(nèi)規(guī)矩，掌壇師具有授徒傳藝的義務(wù)，若不傳承，便被認為死后要當“游師”，永世不得超生。毫無疑問，此一不成文的壇內(nèi)規(guī)約，為端公壇班的延續(xù)提供了最大可能的保證，這也是端公壇門能夠延續(xù)幾十代而不絕的一個重要原因。掌壇師授徒一般有“家傳”和“外傳”兩種方式。所謂“家傳”，即端公傳給自己的后代，后代學(xué)成的藝一般叫“跟上藝”或“祖?zhèn)魉嚒?“外傳”即是將技藝傳授于外人。無論是哪種傳承方式，學(xué)藝人均要先征得師傅同意，寫下《投師貼》后，才能正式成為壇內(nèi)門下弟子?！锻稁熧N》基本格式、內(nèi)容如下:

具立投師文約人×××，自顧投拜×××老先生膝下為徒，專習(xí)清微淮南教典，藝成之后，拋牌安師，謝金×××，衣裳一件，鞋子一雙。教者不教，謝金無問;學(xué)者不學(xué)，謝金照繳。今恐人心不一，立此投師文約為據(jù)。

立文約人 徒弟 ×××(押)

師父 ×××(押)

代筆人 ×××(押)

憑證人 ×××(押)

× 年 × 月 × 日［4］P87

此文約，師徒各執(zhí)一份為據(jù)。自立約之后，師徒之誼有如父子之親。在年頭歲盡，生朝滿秩，徒弟均須具禮拜師。師父傳藝，除專門的口傳心授外，還需讓弟子跟班學(xué)藝，弟子每學(xué)會一壇，必到實際的祭儀中加以鍛煉、提高。如此經(jīng)過三年五載甚至長達十數(shù)年，待弟子各項法事儀程、技藝基本學(xué)成后，就要拜請并要求師尊祈神分撥護持弟子作法的兵將，頒授職牒、職銜、法物、法名等而舉行出師儀式。此種出師儀式，西南各地端公有不同的叫法，像“請職”、“度職”、“過法”、“封牌”、“拋牌”、“拋牌過職”、“拋牌過印”等等名稱，都是端公壇內(nèi)傳承的專用術(shù)語。從端公實際的文化行為來看，舉行度職儀式具有多方面的意義:首先，對于新恩弟子來說，可使自己取得獨立的主壇資格，同時這也是其在同行中受到尊敬的重要依據(jù);其次，從傳度師傅的角度來說，自己傳授技藝的弟子能及時舉行度職祭祀儀式，不僅可以使自己的技藝得以傳承，更能使本壇班日益興旺，教門常興;再次，從社會輿論的角度來講，新恩弟子舉行隆重的度職儀式，鄉(xiāng)里民眾也會知道其已經(jīng)取得獨立的主壇資格，日后便會延請其人主持和運作相應(yīng)的祭祀儀式，這也為其人職業(yè)前程的發(fā)展創(chuàng)造了必要條件;最后，從運作祭儀的角度來講，只有舉行了度職儀式，新恩弟子擁有了供自己役遣的雷壇兵將，接受了恩師頒賜的職銜、職牒、法名、法物等，其呈送給神明的文書才會有效，作法才靈。而且，度職時按儀式科范通呈了哪些神明，日后才能主持同樣的科范，祈稟同樣的神明。

西南各地端公壇內(nèi)的度職祭祀儀式，因壇班、師承的不同，其結(jié)構(gòu)亦有所差異。例如重慶巴南區(qū)接龍鎮(zhèn)劉光利舉行的佛、淮二門請職儀式，其基本結(jié)構(gòu)為:(1)安師;(2)敬灶;(3)關(guān)發(fā)土地;(4)啟白;(5)豎幡;(6)關(guān)申上元;(7)關(guān)申中元;(8)關(guān)申下元;(9)關(guān)謄錄申;(10)上請佛表;(11)上星主表;(12)念經(jīng);(13)上請師表;(14)領(lǐng)牲;(15)拜懺;(16)請水;(17)上城隍詞;(18)上昊天申;(19)迎圣;(20)利幽;(21)貢天;(22)分兵撥將;(23)坐橋傳法;(24)交懺;(25)回熟;(26)圓滿;(27)倒幡竿;(28)茅山傳法;(29)安營扎寨;(30)安雷壇。而巴南區(qū)雙新鄉(xiāng)劉祥倫舉行的道門請職儀式，其基本結(jié)構(gòu)是:(1)安師;(2)請經(jīng);(3)庭參;(4)進灶;(5)關(guān)宣;(6)念經(jīng);(7)拜懺;(8)利幽;(9)上天師表;(10)祀獻;(11)分兵撥將;(12)傳法;(13)送神。［5］P761

不難發(fā)現(xiàn)，上述這兩個度職祭祀儀式的結(jié)構(gòu)雖有所差異，但從基本內(nèi)容上分析卻具有一致性，主要涵括了三個組成部分:一是，將度職事宜稟告上、中、下三界神明，希望得到神明的恩準和護持;二是，拜謁主帥、副將，分撥兵馬，駐扎雷壇，隨時聽候差遣;三是，傳授法術(shù)、法物、敷宣職牒，恩賜法號、職銜。這里的每一部分內(nèi)容都涵括了若干儀式環(huán)節(jié)，頗為豐富。限于論文篇幅，我們擷取“分兵撥將”、“坐橋傳法”、“拋牌頒職”這三項祭儀中的核心內(nèi)容加以論述，事實上，此三項內(nèi)容也是最能體現(xiàn)端公神鬼觀念的部分。

二、分兵撥將

端公壇內(nèi)舉行度職祭儀，一個核心的內(nèi)容就是請求祖師將新恩弟子本命所屬的主帥、副將和兵馬分撥給他，駐扎在新恩弟子度職時祀立的雷壇，聽從調(diào)遣，護持作法。唯擁有了壇界兵將之神威，才能行驅(qū)鬼役神之法事，因此，新恩弟子度職時，傳度師要首先確定他命屬何種星君，受到何種星君的佑護，并將其歸入相應(yīng)雷壇，賜予相應(yīng)法靖，以此得到壇神的庇蔭，同時，還要從祖師那里恩獲神帥將兵的護持。此外，傳度師還需將新恩門徒的這些星君、壇靖和將兵等事宜稟天達圣，獲得了神佛的恩準，因而具有了法力。此一環(huán)節(jié)就相當于新度職的弟子在神界那里“注冊”了名號，神已知曉其人，以后便可在祭儀中通神、請神了。而確定新恩弟子的星君、壇靖、將兵等事項，依據(jù)的就是一套完整的鬼神知識系統(tǒng)。

測定新恩弟子所屬何種星君，是以其出生時辰為依據(jù)。若子時出生的人，命屬北斗第一位貪狼星君;丑時、亥時出生的人，命屬北斗第二位巨門星君;寅時、戌時出生的人，命屬北斗第三位祿存星君;卯時、酉時出生的人，命屬北斗第四位文曲星君;辰時、申時出生的人，命屬北斗第五位廉貞星君;巳時、未時出生的人，命屬北斗第六位武曲星君;午時出生的人，命屬北斗第七位破軍星君。

測定新恩門徒歸屬何種雷壇，授予何種法靖，則以其生年甲子為依據(jù)，再按請職用的《天壇品格》(或稱《天臺玉格》)所載，即可確定其歸屬雷壇，應(yīng)授法靖。如丁卯年出生，則歸屬“三界集神雷壇”，授予“洞真自然法靖”;庚午年出生，則歸屬“玄一守真雷壇”，授予“保性弘真法靖”;甲午年出生，則歸屬“靈真應(yīng)妙雷壇”，授予“集靈感真法靖”;丁未年出生，則歸屬“守一靜真雷壇”，授予“無為契真法靖”;癸亥年出生，則歸屬“玉堂靜玄雷壇”，授予“通元會真法靖”;如此等等。

還要測定出壇內(nèi)新恩弟子所屬之治、氣，其依據(jù)則是出生之日的甲子。根據(jù)弟子的生日甲子，再對照相應(yīng)天日，即可確定其所屬何治、何氣。如生日是甲子甲辰甲寅的，則歸屬陽平治、左平氣;生日是甲午戊子的，則歸屬北邙治、右察氣;生日是丁丑己丑的，則歸屬真多治、右領(lǐng)神氣;等等。

測定新恩弟子命占的主帥、副將，需依據(jù)如下口訣:

雷神旋轉(zhuǎn)出天宮，多少時師不知蹤。子辛丑鄧寅趙遇，卯張辰魯巳馬公。

午王未殷申溫值，酉康戌關(guān)亥方終。時師若然知此例，年月日時一般同。

以弟子出生年庚所占的地支，與上述口訣對照，即可找出其命占的主帥;以弟子出生的時辰，與口訣對照，即可找出其所占的副將。

新恩弟子所占的神兵，也是以其出生年庚來測定。如果出生年庚占子，其神兵數(shù)為一萬三千零五十名;出生年庚占丑，為七萬一千名;出生年庚占寅，為一萬一千名;出生年庚占卯，為三百八十名;出生年庚占辰，為一千四百七十名;出生年庚占巳，為七百名;出生年庚占午，為一千名;出生年庚占未，為十萬名;出生年庚占申，為一萬名;出生年庚占酉，為三萬名;出生年庚占戌，為八千名;出生年庚占亥，為五百名。這些所占神兵，以后要隨時聽從新恩弟子的調(diào)遣，協(xié)助其完成相關(guān)法事任務(wù)。若在法事運作中，自己的兵馬不夠使用，則還需向同門師兄弟來借兵以完成任務(wù)。例如“慶養(yǎng)牲壇”法事中有“放兵出壇”一儀節(jié)，端公排放東方兵馬出壇的曲詞是:

弟郎鳴角叫一聲，排放東方青帝九夷兵。九九排來八萬一，八萬一千兵。八萬一千神和馬，八萬一千馬和神。神騎馬來馬馱神，神兵帶住馬韁繩。隔山休要失了寨，遇水莫要失了兵。失落一兵不成對，失落一馬不成雙。押赴統(tǒng)兵郭三郎，失落兵馬你承當。(后對東方兵馬進行按時回壇的囑咐)戌亥二時放你去，子丑二時收你回。叫你去時你就去，叫你回時你就回。莫學(xué)趙巧送燈臺，一去去了永不來……要好還是本宅好，三年兩慶我王兵。休往他人壇內(nèi)去，他人壇內(nèi)受孤凄。［6］P191

在端公度職的整個祭儀中，“分兵撥將”儀式隆重而熱烈，一般在新恩弟子家的地壩或屋仙空地上置駐扎兵馬的五方營寨，在堂屋家龕處設(shè)置新測立的雷壇，在堂屋門口鋪設(shè)接通內(nèi)外的法橋。

三、坐橋傳法

“傳法”是新恩弟子度職祭儀中最為隆重的法事。佛教壇班稱此壇法事為“頒恩請職傳度科”，道教壇班稱此壇法事為“告盟傳度科”。因為在傳法時，要高搭法橋，傳度師高坐法橋一端向在另一端跪著的新恩弟子傳度，因此，無論是佛教壇班，或者是道教壇班，都習(xí)慣稱該壇法事為“坐橋傳法”。

此壇法事程序頗為豐富，首先要由傳度師啟白圣真，祈請他們降臨法壇，主盟修奉;再向新恩弟子宣揚三皈依，敷演九真戒，啟發(fā)四大愿;之后進入傳度之關(guān)鍵程序:“坐橋傳法”。傳度師向新恩弟子傳法的內(nèi)容包括:法服、法印、令牌、牛角、師刀、卦、科書、手訣、法水等等多個方面。需要說明的是，傳度師所傳之法術(shù)內(nèi)容，如訣法之類，是弟子在平時就已掌握的內(nèi)容，傳度師只是于儀式上象征性地傳授而已。此外，傳法過程中還有一些極具象征意味的儀式，頗為有趣。如“入口傳度”儀式，即傳度師與弟子共同進餐時，師傅挾起一片肉，吃一半或咬一口，遞給弟子，或?qū)⒁煌腼?，吃下幾口，然后遞給弟子吃。在端公們看來，這種師徒同吃一片肉、同吃一碗飯的象征性行為，不僅使弟子可以得到師傅的真?zhèn)?，而且可以將師徒二人緊緊聯(lián)系在一起。

除了“坐橋傳法”外，端公壇內(nèi)還有一種傳法方式頗為神秘，被稱為“茅山傳法”，一般于“坐橋傳法”的當天深夜進行。傳法前要選擇清潔向陽的山頂，作為傳法地點，謂之“采山”。山上一般設(shè)一祭臺，擺置相關(guān)祭品，燃點香燭，設(shè)香燈位，傳度師于請神，安位，勸酒，通意，交錢之后，即開始傳法。所傳內(nèi)容包括各種訣法、占卦、符箓、法諱等。其中，茅山傳法的符箓，有的是傳度師事先畫好的一些單頁符箓在此傳給新恩弟子，也有的是將秘室的符箓抄本(他們稱之為“符書”)在此傳給新恩弟子。

傳授符箓后，傳度師與新恩弟子要“叩合同”。叩合同的做法是:傳度師伸出右手，無名指和食指在下，中指壓在其上;新恩弟子伸出左手，也是無名指和食指在下，中指壓在其上。傳度師的手掌輕輕壓住新恩弟子的手背。師徒各自的另外一只手各拿一塊卦，一齊擲之于地，要打到陰卦才證明學(xué)法心誠。最后，新恩弟子發(fā)誓說:“忘了天來不下雨，忘了地來草不生，忘了爹娘遭雷打，忘了師尊法不靈?！眰鞫葞熞卜赓浶露鞯茏?“有準有靈，十方顯應(yīng)?！毙露鞯茏舆殿^謝師，茅山傳法至此結(jié)束。

四、拋牌授職

在度職的傳承儀式中，有一個非常重要的儀項，即傳度師向新恩弟子傳賜“牌帶”。①由于該儀項是整個祭儀中最為隆重的環(huán)節(jié)，因此人們有時就以“拋牌”來代指整個度職儀式，稱為“拋牌過職”或“拋牌過印”。②牌帶在祭儀中的作用就是法師憑借此物可以調(diào)動各路神將神兵，降臨法壇，護持作法。這從“牌經(jīng)”的偈章中就可十分明確地看出來:

頭戴三臺并七星，手拿三卷鬼名經(jīng)。

腳踏三步鬼神罡，手拿牌印合會兵。

金牌浩浩，敕令洋洋。

皇馬下壇，點隊旗槍。

天師賜金牌，老君賜玉印。

金牌不亂打，玉印不亂開。

金牌三下響，玉印一時開。

吾師兵馬兩邊排，青鬃白馬兩邊排。

左打三下，祖師領(lǐng)兵護吾身影。

右打三下，本師領(lǐng)兵藏魂魄形。

濃霜一降，百草低頭鬼神驚。

是神由我牌中所管，是鬼由我牌中所收，

只有湖廣靈佛大廟停兵歇馬之場不由我牌中所收。［7］P768-770

“拋牌”時，法師要將牌帶左右翻打，以顯示其調(diào)兵驅(qū)鬼的作用?！皰伵啤敝螅€要由傳度師舉行“封牌”法事，即將圈點完畢的“牌經(jīng)”打上驅(qū)邪伏魔印，折疊成正方形裝進弟子的牌盒內(nèi)，蓋上卦板，用墨筆畫上諱，取陰卦，在諱上蓋印，再用一尺二寸紅綾布將牌盒包縫好，并縫上仙帶。③

拋牌、封牌后，傳度師就要為新恩弟子授予“職牒”(或稱“職箓牒”)?！半骸?，即稟天告地、奏神啟圣的牒文，分陰牒和陽牒兩種。請職的陰陽牒文，主要是將新恩弟子請師頒職的因由，祭祀儀式的內(nèi)容和程序，祈請宗師頒授的壇靖、將兵、職銜、法術(shù)、法物，以及新恩弟子的誓愿等稟告天地、奏啟神明，使受職者日后獨立主壇的資格得到確認。陰牒焚化，仰請三天扶教傳奏仙官赍送至護持新恩弟子作法靈驗的主帥麾下;陽牒給與新恩弟子長生佩照。陰陽牒文的內(nèi)容完全相同，只在牒尾標明其各自的處置有別，即右牒仰請三天扶教傳奏仙官準此(陰牒)，或右牒給付法事臣△△△長生佩受(陽牒)。

端公陽牒的外封和內(nèi)文④

陰陽牒文的主要內(nèi)容，大致包括四個部分:第一，寫明舉行請職祭祀儀式的時間、地點和因由;第二，寫明請職祭儀的內(nèi)容和程序;第三，寫明祈請宗師頒授壇靖、將兵、職銜、法術(shù)、法物等;第四，寫明新恩弟子的誓愿。其中，第三部分內(nèi)容最為豐富，對于新恩弟子來說，也最為重要，而因教派、壇班、師承有別，其寫法也各有差異。例如云南昭通鎮(zhèn)雄縣一帶端公職牒上所記雷壇、法靖，及頒授法術(shù)、法物的基本寫法為:

今據(jù)玄孫△△奏請轉(zhuǎn)陞職箓事竊照都功職箓弟子△從道多年修持日久忠誠敬事勤奉無虧，謹依《天臺玉格》明科當宜轉(zhuǎn)陞品級，今查臺格命系△甲△相△雷壇△法靖，今就△壇相應(yīng)陞授。上清三洞一雷經(jīng)籙△△之職，準撥△△天君當壇啟叩十極上圣四府萬靈，給授印符、咒水、寶劍、經(jīng)科、衣冠、笏簡、妙訣、神書傳度，許以濟物利人代天宣化，祛邪除魅保病禳災(zāi)，度死超生祈晴禱雨，催生保產(chǎn)附體圓光，修真有度進退無魔，功行日增再俟陞轉(zhuǎn)須至牒者。

右給付上清經(jīng)籙弟子△△佩受

太歲△年△月△日于△壇給［8］P106-107

雖然由于教派、壇班、師承以及新恩弟子生辰八字的差異，造成西南各地端公職牒上所記的具體內(nèi)容有別，但從涵括的項目類別上看卻是相同的，均將頒授的壇靖、將兵、職銜、法術(shù)、法物等信息一一詳細記錄。這樣，從某種意義上來說，職牒已經(jīng)成為了通神的“憑證”。同時，在端公壇內(nèi)，職牒也是端公的“職業(yè)證書”，只有經(jīng)過拋牌過職儀式，授予職牒者，方能掌教作法，否則只能跟著師傅做。若有人違反此一規(guī)約，天地鬼神將不予認可，而其人死后亦不能歸壇，而成為無壇無廟的“游師邪鬼”。因為在端公的觀念中，他們是替天行道者，他們的司職也是上天神靈所規(guī)定和賦予的。

總之，經(jīng)過神秘而隆重的“拋牌過職”⑤儀式后，新恩弟子就成為了一名正式的大法老師，可以開始獨立掌教作法，其在度職祭儀中所領(lǐng)受的壇靖、將兵、職銜、法術(shù)、法物，也可以在其日后的行祭中被隨意調(diào)遣和使用。但是，值得特別提出的一點是，當法師逝世后，在其弟子為其舉行的“開天門”祭儀中，還需將他所屬的主帥、副將及其統(tǒng)轄的兵馬解除現(xiàn)職，復(fù)歸雷壇，各還靖治，并將他們重新分撥;讓一半兵馬留給亡師，為其鎮(zhèn)守墳?zāi)?，引其同登仙品，此為陰?另一半為陽兵，按其臨終前的遺囑，分撥給各徒弟名下若干，以護持弟子行壇作法。此外，法師在生前主持和運作祭儀時所使用的法具，諸如令牌、師刀、法印、寶劍、卦子、鑼鼓、衣帽、科書以及印制疏牒文書的印版等，也要按其臨終的遺囑，分傳給各位門徒。由此我們看到，端公的一生其實都在神鬼的世界中往復(fù)周旋，如果說隆重的度職祭儀，使其在天界“注冊”了名號，那么特殊的“開天門”葬儀，則又使其回歸了天界。而無論是通往“人神”之路的“度職”，還是通往“天神”之路的“開天門”，其在西南各地端公中的文化表現(xiàn)都是相通的，這又一次證明了西南端公文化可作為一個整體進行觀照的文化事實。

注 釋:

①牌帶包括押笏和牌帶兩個部分。押笏由兩塊約長一尺、寬一寸五分、厚六分的木方做成，木方一面鑿成凹狀，二凹面扣合時形成中空，便于裝放牌經(jīng)等物;押笏外邊有一個統(tǒng)罩它的布筒。牌帶用各種顏色的新布疊縫而成，布條約長一尺、寬一寸二分，底端平直，尾端呈尖角狀。押笏里要裝一樣特別重要的東西，就是“牌經(jīng)”?！芭平?jīng)”，系使牌帶具備法力的經(jīng)寶，有的端公稱之為“靈書”。此外，押笏里面還要裝一些物件。裝這些物件叫“裝臟”。裝臟物件有:珍珠、瑪瑙、兩天、琥珀、八寶、海馬、隔山叫、隔山應(yīng)、蟲蛻殼、四腳蛇、蜈蚣蟲、穿山甲、大蜂、五色線等。還存在另外一種情況，即有的端公的“牌”是空著的，當有人入壇學(xué)法者，便將“牌”啟開，把寫有為學(xué)法者充當引壇師、交換師等姓名的“合同書”裝入牌內(nèi)，存入壇門，亦為“拋牌”。

②在請職祭儀中，傳度師需向新恩弟子傳賜牌帶和法印，故稱“牌印”。按壇內(nèi)規(guī)矩，只有通過過職儀式的端公，才有資格擁有牌印，因此在端公壇內(nèi)，牌印是地位和身份的象征。

③牌帶之“仙帶”(亦稱彩帶，俗稱牌巾)，一般由36名未婚少女來制作36根彩帶;而牌盒則是請人到深山采來象征潔凈的“雀不落”樹木制成牌盒。

④此陽牒為云南省昭通市鹽津縣普餌鎮(zhèn)端公掌壇師張道云先生(法名“張法榮”)持有，筆者于2013年7月20日赴該地進行田野調(diào)查時，拍攝了此陽牒正文的全部內(nèi)容。關(guān)于張法榮的請職時間、因由，領(lǐng)受的壇靖、將兵、職銜、法術(shù)、法物等信息，正文中皆一應(yīng)俱有。特別值得一提的是，本來端公本人所持有的“陽牒”，是用“外裝”(用黃紙折成類似于信封樣)密封起來的，平時不示于人，一般在其去世時焚化。但筆者前去調(diào)查時，張道云先生還是親自拆開了外封，讓筆者一看正文的內(nèi)容。這顯示出端公民俗信仰的某種松動。

⑤在西南地區(qū)，端公的度職其實分為兩種，這里所談的“拋牌過職”，又稱“奏大職”;還有一種被稱作“奏香水職”(貴州道真一帶亦稱“八廟職”)，相對于“拋牌”，“度香水職”的儀式規(guī)模要小得多。取得“香水職”的端公，允許獨立從事一些小的驅(qū)鬼祈神活動，但不會像“拋牌”的端公一樣，可以獨立掌壇，主持較為大型的祭儀活動。

［1］［英］詹姆斯·喬治·弗雷澤.金枝［M］.徐育新等譯.北京:大眾文藝出版社，1998.

［2］［8］郭思九，王勇.云南省昭通地區(qū)鎮(zhèn)雄縣潑機鄉(xiāng)鄒氏端公慶菩薩調(diào)查［M］.臺灣:財團法人施合鄭民俗文化基金會，1995.

［3］周明阜，張應(yīng)和，謝心寧編撰.沅湘儺辭匯覽［M］.香港:香港國際展望出版社，1992.

［4］冉文玉主編.道真古儺［M］.貴陽:貴州民族出版社，2012.

［5］［6］［7］胡天成主編.民間祭禮與儀式戲?。跰］.貴陽:貴州民族出版社，1999.