南方周末評論員 戴志勇

兒童節(jié)前上映的哆啦A夢3D版，劇情倒不出奇。從未來之國千里迢迢而來、大雄的結(jié)婚前夜、再見哆啦A夢、哆啦A夢回來了……很多成年人為這些拼接的經(jīng)典故事飆淚。原因無他，同為普通人的觀眾，借此暫別世故生活的種種精致計算，回到了至純的童年，那些“絕假純真”的友情與愛，對幸福的天然期待，依然觸動已長大成人的我們。

貪玩、懦弱、考零分、懶惰，很少孩子像大雄這樣，集各種缺點于一身，但他能為別人的不幸而傷心，能為別人祈求幸福。沒有哆啦A夢的任意門、竹蜻蜓、時光機器，大雄很難在競爭激烈的社會中取勝，他是那種坐在路邊為別人的成功真心鼓掌的人。

簡言之，他是心中有他人的人。只要能保持本心，很難想象他長大后會賣注水肉、毒奶粉與質(zhì)量低劣的爛教輔。

一個互害的社會之所以難以徹底治療，其根底，就在于“我”與“你”之間這種最起碼的善意斷裂了?！澳恪北蝗趸癁椤八?，一個面目模糊不清的消費者，一個可以用低劣的殘次乃至有毒品欺騙的“掏錢者”。于是，在這個世界上，除了一個膨脹的“我”及必不可少的利益相關(guān)者，其他人和一切規(guī)則，都只是可被利用可鉆空子的對象。

有人說，不對，互害社會之所以難以徹底治療，更重要的是缺乏相應(yīng)的制度設(shè)計。比如，各種市場都還不夠開放，缺乏行之有效的集體訴訟制度。

這當(dāng)然沒錯，公正有效的制度，是對脆弱本心的強力防護。圣賢與天生的爛人都是極少數(shù)，修道之謂教，各項公正的制度和規(guī)則，就像可以放心行走的大道一樣，保護著平凡的人心不至過于墮落，使其在一個自由的空間內(nèi)，保留美好生長的可能?？晌覀儾环磷穯?，為什么有的市場領(lǐng)域還不夠開放，為什么缺乏行之有效的集體訴訟制度？

原因大致有三，一是認識沒有到；二是認識到了，但時機沒有到，利益格局難于驟動；三是認識、時機都到了，但有能力改變局面者，對他人的善意沒有到。而這，無非是因為有個膨脹的“我”，有與這個膨脹的“我”相關(guān)的種種利益考量在內(nèi)。

這個“我”，往往最難戰(zhàn)勝。在國學(xué)開始大熱的今天，陽明心學(xué)也在流行。陽明就曾感嘆，破山中賊易，破心中賊難。建立公正有效的規(guī)則，不是也很需要先破心中賊嗎？破掉心中賊，人生不是可以進入一個更自由寬闊的境地？

而大雄這種與人為善的童年心性，就來自“己欲立而立人”的本然善良。這種本然善良，在天賦不同的兒童身上，多少都有。作為社會生活的基本支柱，其重要性怎么強調(diào)也不過分。用陽明的話來說，致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。

陽明強調(diào)的良知，看起來很高冷，卻并非遙不可及。往往就在《哆啦A夢》里那些的友情與愛讓我們飆淚的一瞬間，良知真切呈現(xiàn)。它就植根于我們童年時尚未被污染的本心，植根于“我”對“你”那一點天然的善意。

在這個意義上，哆啦A夢不僅僅是心靈雞湯。能被這部影片帶進童年，能被其中“絕假純真”的至情所打動，正說明在世俗生活中的我們，依然保留著良知的可能。人與人之間那種美好的關(guān)聯(lián)，還在我們平淡無奇的生活潛藏著，在冰山底下涌動著。

當(dāng)然，像大雄這樣“心中有他人”，并不意味著做一個“毫不利己專門利人”的烏托邦式“無私兒童”。孔融讓梨式的道德故事，未必完全符合兒童天性。只是要把膨脹去掉，讓“我”在追求幸福的過程中，做一位有分寸的正常人，與他人追求幸福的本能相互協(xié)調(diào)，使我們身在其中的平凡日子，變成大家都有尊嚴的生活世界。

這意味著不賣注水豬肉，不說惡意假話，受到不當(dāng)利益的誘惑時，始終保持一念克制，而非甘之若飴。這很難嗎？是的。在公正規(guī)則尚很缺乏的地方，尤其如此。

明代“儒家叛徒”李贄，反對天理人欲二分，提出童心說?！胺蛲恼?，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人?！彼词〉?，童心極易喪失。不要說種種物質(zhì)利益，就是聞見、道理，甚至包括讀書，如果不能用來善護童心，都可能使人深深陷入世故的不當(dāng)利益計較而不自知。

在世故的生活中，要善護童心，這或是哆啦A夢給我們的最切身啟示。