王燕

教學模式下略論柏拉圖的正義觀

王燕

柏拉圖是倫理思想史上第一個提出“正義”這一概念并加以系統(tǒng)論述的。他從個人和國家兩個方面來談正義，并基于其“靈魂說”和“國家與個人的同構說”建構了他的正義的體系。最終通過正義的實現(xiàn)到達他所追求的至善的國家，使所有公民過上幸福的至善的生活，實現(xiàn)其現(xiàn)實關懷和終極關懷。

柏拉圖；正義觀

柏拉圖（Plato公元前427—公元前347）是古希臘偉大的思想家，他繼承了蘇格拉底的哲學思想并把蘇格拉底的道德追求概括為“智慧、勇敢、節(jié)制、正義”四種德性，即“四元德”，從而確立了蘇格拉底的哲學追求在倫理學史上的奠基性意義。蘇格拉底的死對柏拉圖的影響很大，它使柏拉圖重新懷疑現(xiàn)有的社會公正從而深入思考現(xiàn)實世界的正義之路，即“尋找讓正義之人于現(xiàn)實獲得保護肯定，讓品德與智慧獲得推廣認可，進而為社會創(chuàng)造出幸福的方式。”

一、什么是“正義”

柏拉圖在其《理想國》中把社會倫理集中歸結為社會正義，并把正義作為立國的原則、基礎和價值目標。正義是國家學說的出發(fā)點，又以追求正義目標的實現(xiàn)作為國家和人生的歸宿。

《國家篇》開篇就力求給正義（δκ?loσúυη）（justice）下個定義，并要求這個定義不是對某一個正義行為的描述而是要找到正義的普遍的合法的標準?！罢f真話和償還債務作為正義的定義遭到拒絕，這不僅因為有時不說真話或不償還所借之物是對的，而且因為沒有一類行為能夠滿足柏拉圖的要求。他要知道的是：是什么導致我們稱某個行為或某類行為是正義的。他并不想要正義行為的一覽表，而上要一個可以將什么作為行為包括這個一覽表中，或排除在這個一覽表之外的標準。”同時他還反對蘇格拉底給正義下的定義——“就是與應當履行的、有用的、有好處的、有利的或有益的東西相當?shù)臇|西?！本褪钦f這一定義不能找一個相當?shù)脑~來代替。

柏拉圖從國家結構和個人靈魂兩方面來說明什么是正義。

柏拉圖勾畫了一個國家的輪廓。國家中有三個等級的公民：1.哲學家和統(tǒng)治階級。他們是理性的代表，他們善于思考熱愛智慧，所以擁有智慧的美德。2.武士。他們擁有勇敢的德性，他們的職責則是保衛(wèi)國家的安全。3.普通勞動人民。他們渴望滿足低級的欲望和對金錢美色的獨忠，因此他們要通過勞動生產(chǎn)產(chǎn)品滿足社會的需要?！罢x”就是每一個人清楚自己的所在的位置，認識自己的職責和權利，并在自己的職責范圍內(nèi)各行其是，莫擾亂別人的秩序。在這一要求下統(tǒng)治階級遵守其智慧的德性，負其管理的職責；衛(wèi)士擔負起保衛(wèi)國家的任務；下層人民擔負起勞動的任務，各行各業(yè)秩序有條不紊。各個階層的人民安分守己，社會就可以達到一個理想的和諧穩(wěn)定的狀態(tài)。柏拉圖曾說：“國家三個等級公民的人如果都能各專其職，則說明此國家合乎公正。正義對國家而言就是使社會內(nèi)在的和諧完美的社會自覺?！?/p>

柏拉圖認為人是由靈魂和肉體兩部分組成，人的靈魂是不死的永恒的。靈魂有理智、激情、欲望三部分組成，相應的，人有三種德性：智慧、勇敢和節(jié)制。當一個人的理智部分控制了欲望時，個人就表現(xiàn)出智慧的德性；當激情占據(jù)了統(tǒng)治地位，個人就表現(xiàn)出勇敢；當靈魂中的欲望在三者中占突出的位置時，個人就表現(xiàn)出節(jié)制的美德。因此就個人而言，靈魂中的正義即是靈魂中的三部分各自履行自己的職責，個人的正義就是各部分各就其位，各司其職。從靈魂出發(fā)考察正義，正義就是智慧、勇敢、節(jié)制這些美德的和諧一致。這是內(nèi)部的分工與和諧，不是外在的“各做各的事”。所以正義在柏拉圖的心里處于智慧、勇敢之上的、僅次于“善”的倫理范疇。

二、正義論的根據(jù)

柏拉圖的正義論的根據(jù)是其靈魂說以及個人和國家的同構說。

1.柏拉圖吸收了畢達哥拉斯學派的靈魂觀，認為靈魂是在人的肉身之外的永恒。人的靈魂由激情、理智和欲望這三部分組成。每部分都具有自己獨特各異的德性，勇敢是激情部分德性的體現(xiàn)；智慧是理智部分德性的體現(xiàn)；而節(jié)制是欲望部分的德性體現(xiàn)。由于理智在對真理的追求過程中必須約束激情的欲望，因此勇敢，智慧和節(jié)制這三個靈魂部分德性的正常發(fā)揮必須具備被支配關系和支配關系這兩個條件，理性力量在激情、理智和欲望這三部分中起到關鍵性的指導作用，關于靈魂中正義德性的擁有決定了這個人是否能成為一個正義之人，這也是通過發(fā)揮勇敢，智慧和節(jié)制這三個德性時靈魂的和諧統(tǒng)一實現(xiàn)的。柏拉圖所說的正義是一種理念并非是具體的正義行為。因此理念也被叫做“存在本身”，“本真存在”，（ontoson=真實存在）。它可以在眾多現(xiàn)象世界中捕捉到，它的存在方式是超越人想象、思維和臆見的。“善的理念”就是理念的世界最高的理念，是善的世界存在的根據(jù)，是一切存在的根據(jù)和終極目標，也就是正義的原因。

2.柏拉圖認為，國家由個人組成，個人是縮小的城邦，城邦是擴大的個人，國家和個人是同構的。根據(jù)柏拉圖神賦說：神遵循著把“金、銀、銅、鐵”四種不同的貴賤屬性分別賦予不同人靈魂的原則進行造人的工作。因此，出生后每個人與生俱來的靈魂屬性皆不同，這主要表現(xiàn)在各自天賦上的差異。具備較高天賦的人說明了神賦予他們的是“金、銀”屬性，具備較低天賦的人則是神賦予他們“銅、鐵”屬性的結果。這也是出生后的每個人本身就存在區(qū)別的原因所在，他們自身所在的階層也源于屬性的賦予問題。一個人成為哪一個等級的成員是由他的靈魂決定的，而靈魂又是天生注定的。理智通過進行人之為人德性知識的探索實現(xiàn)對人行為的指導，它可以限制人的激情與欲望，最終達到使人成為一個正義之人的目標，實現(xiàn)人的勇敢、節(jié)制美德及智慧的統(tǒng)一協(xié)調(diào)。一個城邦是被統(tǒng)治者服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治，各個階級各行其是成為一個和諧秩序的社會。（他賦予城邦以人的德行和品質(zhì)）只要各個階層各盡其職不相互干擾，國家的和諧與個人的和諧一致就可實現(xiàn)理想的社會。拉法格說：“一個正義國家實現(xiàn)的關鍵在于護國者、輔助者及生意人這三類人能夠在國家中各司其職，互不干擾。”

拉法格所認為的正義就是一種最完美的德與善，而探索追求這種至美的德與善乃城邦生活最根本的目的所在。就是不要破壞天平盤上的平衡。

三、正義的本質(zhì)

正義現(xiàn)象能夠成為其自身離不開正義最高存在形式正義理念的作用，這一理念也是現(xiàn)實世界一切事物具有正義性質(zhì)及一切事物成為正義者的最根本依據(jù)，它作為最本質(zhì)最完善的正義存在方式，現(xiàn)象世界中的所有正義現(xiàn)象和正義關系都來源于正義理念，由于現(xiàn)象世界中的正義具有永恒變動的不真實性。所以正義理念是度量國家正義和公民個人正義的唯一標尺，也是國家正義和公民個人正義的共同發(fā)展方向及最終歸宿，這兩者的建設和發(fā)展都離不開正義理念的藍本指導作用。從個人正義和城邦正義來看，正義是理念中的東西，它不是實際存在著的可視可觸的東西。它存在與人的意識以及人的靈魂和社會的結構中，他是柏拉圖構想的社會存在狀態(tài)。在柏拉圖的概念里正義是一種和諧的秩序，無論是在人的內(nèi)心靈魂的各個部分的安分守己，還是各個階層的各司其職，實際上都是一種和諧正義秩序的直接體現(xiàn)，同時表現(xiàn)出的是一種內(nèi)外和諧一致。靈魂中的理智欲望和激情的和諧構成了靈魂的和諧。靈魂的和諧構成了個人個人的和諧，社會是由個人構成的，社會各個階層的和諧構建離不開每個個體的和諧，那么社會整體就會真正成為一個和諧融融秩序的大家園。也可以說只有在正義的國家中才由正義的個人，在不正義的國家中也會存在不正義的人。由此可以看出，柏拉圖所認為的正義與公民個人及國家的正義是緊密聯(lián)系在一起的，互相依存，不可分割，正義的實現(xiàn)離不開公民個人及國家正義的實現(xiàn)。同時，國家正義的實現(xiàn)與個人正義的實現(xiàn)也是相互促進的同一關系，是互為條件和前提的。

四、對柏拉圖正義觀點的分析

作為人類歷史上最偉大的思想家之一，柏拉圖于兩千多年前就對正義進行了如此突破性和深刻的探討，雖然說他的政治哲學帶有極大階級局限性和空想性，但無可否認的是這些思想是人類思想史中一筆寶貴的財富。柏拉圖是倫理思想史上第一個提出正義問題的思想家。最具有價值的是他提出實現(xiàn)正義要有一個正義的外部環(huán)境。國家這一大的環(huán)境是實現(xiàn)正義的條件，沒有國家個人的正義就得不到保障。柏拉圖從人的靈魂來界定人的德性，他試圖從人的內(nèi)心來找正義的根據(jù)再把國家與人同構，這一構想的理論根據(jù)也是柏拉圖式的。他比較偏于對正義原則的抽象研究，但實現(xiàn)正義的過程是立足于具體現(xiàn)實中的，是充滿搏斗和個性的。正義的本質(zhì)是一個實踐性的問題，不在于高深理論的研究?；趥€體的角度分析，正義也許就是事關他們正常生存的重要因素。正義問題的研究關乎歷史性的研究，因此柏拉圖的正義觀具有歷史性。在成邦社會的古希臘，奴隸制是其國家制度，奴隸主階級的統(tǒng)治乃是其國家的本質(zhì)。柏拉圖所說的正義并不等于所有公正平等的實現(xiàn)。柏拉圖以公正平等的階級統(tǒng)治制度為前提，統(tǒng)治階級應天生站在支配的地位，被統(tǒng)治階級天生接受統(tǒng)治階級的統(tǒng)治才是正義的。因此，他的正義觀點帶有階級歷史色彩。在馬克思主義中，不同時代和階級對公正的理解受具體而歷史的范疇所限制。例如：雖然羅馬人和希臘人都認為奴隸制度是公平的，但1789年資產(chǎn)階級則認為非常是不公平的封建制度。”

所以社會公正通常是指社會對人們道德行為和不道德行為所做的一種在社會范圍內(nèi)的正直、公平、沒有偏私行為和原則體現(xiàn)的評價，即“一定社會條件下人們按照道德標準所應當做的事”。它的作用在于改善人與人之間的關系，使之與無偏見的原則相一致。恩格斯認為：國家或社會的一切成員，一切人都應該享有公正平等的社會地位和政治地位，這是基于人這種作為人而言的平等共性出發(fā)的。

這就要求一般公民應當遵循一定的道德標準，以實際行動投身于自己該做的事情中。

以倫理學的觀點看來，正義作為人類古老道德觀念的一部分，它又可叫為公道、公平、公正.倫理學角度來講，正義又稱公正、公平、公道，是人類古老的道德觀念之一。羅爾斯也認為，公正是我們“在平衡中考慮的道德判斷”。人類社會一直都在追求“正義”，人類的發(fā)展史正是正義所實現(xiàn)的程度及范圍不斷加大的最直接體現(xiàn).人類日益發(fā)展的實踐活動和實踐能力，人對人的不公正對待方式及其結果以及人類社會存在的階級分化和貧富差距打破了人類出現(xiàn)以前世界所處于的自在平衡與和諧.同時，人類也在通過自為的有人類活動參與的相對和諧的自發(fā)或不自發(fā)的創(chuàng)造實現(xiàn)著探索正義過程中人自身和諧性的追求?？v觀所述，無論是對正義的探索，還是正義原則行，人類的最終目的都是實現(xiàn)自我的促進及完善。柏拉圖等歷代前人都想作出“人類真正需要的是一個正義的社會”的力證，處于如此社會中生活的每個人都能各盡其能，各盡其才，并擁有內(nèi)在的和諧；他們所處的環(huán)境保持著有序穩(wěn)定，合理且符合每個人愿望的狀態(tài)。

（作者單位：中州大學）

；王燕（1975-），女，河南沈丘人，講師，碩士研究生，中州大學，研究方向；思想政治教育，道德教育。