崔曉婕

摘? 要：電影《金陵十三釵》設(shè)定了幾組緊密聯(lián)系又相互對(duì)立的人物形象、人物性格，通過對(duì)民族災(zāi)難下不同種族、階級(jí)、性別的固有人性的解讀，使敘事更加曲折、人物性格更加豐富、內(nèi)涵更加深刻，通過對(duì)人物表層身份下隱藏的內(nèi)涵進(jìn)行探討，促使大眾重新審視南京大屠殺的殘酷現(xiàn)實(shí)，是對(duì)創(chuàng)新戰(zhàn)爭(zhēng)題材電影進(jìn)行的有益嘗試。

關(guān)鍵詞：人物形象;人物性格;對(duì)立;救贖

中圖分類號(hào)：J905????????? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：? A??????????? 文章編號(hào)：1672-8122（2015）01-0094-02

中國(guó)抗日題材的影視劇中的人物形象往往呈現(xiàn)“臉譜化”的現(xiàn)象，英勇不屈的共產(chǎn)黨戰(zhàn)士、丑陋兇殘的日軍、諂媚猥瑣的漢奸形象已經(jīng)造成了觀眾的思維定勢(shì)，相較之下，電影《金陵十三釵》則多了些更具“人情味”的人物。“作為救贖模式的經(jīng)典故事，創(chuàng)作者要追求普泛化的情感表達(dá)并創(chuàng)造個(gè)性化的審美旨趣，其中人物身份背后的內(nèi)涵延伸是必不可少的，因此在電影中每個(gè)表層人物背后都熔鑄了對(duì)于身份類型的深層內(nèi)涵”[1]，對(duì)主要人物形象進(jìn)行深入探討是解讀這部電影的關(guān)鍵。

一、災(zāi)難下的人物群像

故事以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的南京大屠殺為背景，講述了1937年12月，日軍侵占南京，一個(gè)冒充神父的美國(guó)入殮師約翰、一群教會(huì)學(xué)校的女學(xué)生、14個(gè)秦淮河畔的“窯姐兒”以及頑強(qiáng)抵抗的兩名軍人躲避在暫未被破壞的天主教堂后發(fā)生的反抗與救贖的故事。在這個(gè)廢墟中的避難所，各色人物相繼登臺(tái)，矛盾糾葛不斷升級(jí)，生死抉擇迫在眼前。最終，在日軍“邀請(qǐng)”女學(xué)生去為慶功會(huì)唱詩(shī)的危難時(shí)刻，那些本不被人高看的小人物卻毅然將生死置之度外，身披詩(shī)袍，懷揣剪刀，代替女學(xué)生去赴一場(chǎng)悲壯的死亡之約。情節(jié)環(huán)環(huán)相扣，笑中有淚，淚中有恨，時(shí)而沉重，時(shí)而抑郁，時(shí)而幽默，時(shí)而感動(dòng)，從道德層面叩問戰(zhàn)爭(zhēng)，以震撼人心的救贖、自我犧牲的勇氣，來(lái)展現(xiàn)熠熠生輝的人性本真。《金陵十三釵》里金發(fā)碧眼的洋人、妖艷風(fēng)騷的“窯姐兒”、中國(guó)軍官、教堂“跑腿的”，他們看似毫無(wú)關(guān)系，甚至是完全對(duì)立的，但是在危亡的環(huán)境中，卻有了共同的稱呼，演繹了民族戰(zhàn)士的故事，他們用不同的方式完成了自己的使命，成為那個(gè)時(shí)代最勇敢和純潔的代表。

約翰：來(lái)自美國(guó)的入殮師，本是為錢而找到教堂，在這場(chǎng)本不與他相干的戰(zhàn)爭(zhēng)中被中國(guó)人的遭遇和行為喚起本能的良知，扮演起神父的角色，而成為學(xué)生們的保護(hù)者和拯救者。

李教官：中國(guó)軍人，帶領(lǐng)他的十余名弟兄即將撤退出城的時(shí)候，遇上了被日軍追趕的女學(xué)生，出手就可能意味著全體覆沒，但還是義無(wú)反顧地射出了子彈，以血肉之軀和敵人的坦克同歸于盡，幫助女學(xué)生逃脫。

“窯姐兒”：“商女不知亡國(guó)恨”的秦淮女，以扭捏妖嬈的作態(tài)、袒露魅惑的衣著、煙花教坊式的怨憐喧嘩出場(chǎng)，這些歷來(lái)被蔑視的群體在大無(wú)畏去赴宴的時(shí)候卻釋放出了最動(dòng)人的光輝。她們從來(lái)都缺少理解與悲憫，只是擺不脫命運(yùn)的戲耍罷了。

二、人物的整體塑造

在戰(zhàn)亂環(huán)境下，純真與墮落、正義與邪惡以最鮮明的姿態(tài)體現(xiàn)在那座孤島里?？此泼乃椎那鼗磁訛楸Ｗo(hù)女學(xué)生從容走向苦難，墮落上升為崇高，讓觀眾驚呼震撼于人性的裂變，中國(guó)軍人的頑強(qiáng)抵抗與日本侵略者的燒殺搶奪，才能更直接、深刻地讓觀眾體會(huì)到日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷本質(zhì)。這樣的“二元對(duì)立”是張藝謀根深蒂固的女性價(jià)值觀和審美框架。

1.純真的愿望與墮落的拯救。電影中，一邊是接受了高層次的教育，舉止優(yōu)雅、生性純潔的女學(xué)生們，她們用天籟般的聲音撫慰著殘破的南京城里流離的孤魂，這是她們純真的愿望。另一邊，是社會(huì)最底層的特殊人群，“窯姐兒”爆粗口、抽香煙、耍橫子、賣弄風(fēng)騷，在國(guó)難當(dāng)頭的時(shí)候，依然飲酒作樂，男歡女愛，上演著“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的可笑橋段。

在共處的小環(huán)境中，她們最初涇渭分明，相互排斥。女學(xué)生們對(duì)“窯姐兒”的身份和行為嗤之以鼻， 她們可以忍受地窖的臟亂，卻無(wú)法忍受和更為骯臟的妓女共處一室，“她們只用了一會(huì)兒功夫，就把秦淮河帶進(jìn)來(lái)了，連脂粉味都帶進(jìn)來(lái)了”，可見書娟對(duì)她們的不屑，玉墨也無(wú)力反駁，宣告了純潔墮落二分法的成立。從爭(zhēng)奪教堂里的剩余口糧到爭(zhēng)奪解決排泄需求的廁所，女學(xué)生們對(duì)“窯姐兒”的態(tài)度十分厭惡，甚至可以拋開自持的身份扭打起來(lái)，也會(huì)因?yàn)樽陨淼亩髟蛊髨D背后傷人，同時(shí)我們也看到“窯姐兒”潑辣的回?fù)?。這種強(qiáng)烈的對(duì)立甚至對(duì)抗似乎讓我們感覺故事的發(fā)展沒有絲毫回轉(zhuǎn)的余地。然而在民族危亡的關(guān)頭，在生命遭到威脅的時(shí)刻，這種階級(jí)觀點(diǎn)的對(duì)立顯得蒼白無(wú)力，玉墨等“窯姐兒”雖然躲在地窖中，但還是為女學(xué)生們敞開了門，書娟等人怕玉墨們也被日本人發(fā)現(xiàn)，依然為保全他們引開了鬼子，這種沒有言語(yǔ)只有眼神交匯的義舉，感動(dòng)了這群流落風(fēng)塵的女子。而書娟為掩護(hù)因找貓而暴露在長(zhǎng)谷川等人面前的妓女蚊子時(shí)，也就為“窯姐兒”代替學(xué)生參加慶功會(huì)埋下了伏筆。面對(duì)日軍的殘暴欺壓，由“窯姐兒”代替學(xué)生，抵抗了世俗對(duì)她們的偏見，她們用出人意料的方式，完成了自身的救贖，震撼了世人的靈魂，對(duì)立最終消解，走向融合，統(tǒng)一于對(duì)付日本侵略者的行動(dòng)中 ，“窯姐兒”、女學(xué)生們的身份對(duì)立已經(jīng)統(tǒng)一在“中國(guó)人”這個(gè)大名詞之下了。至此，女學(xué)生得到救贖并成長(zhǎng)，妓女以死的代價(jià)以償少女時(shí)的夢(mèng)并挽救了另一個(gè)自己。

2.正義的捍衛(wèi)與邪惡的陰謀。作者極力渲染人性中的“丑與美”并使之達(dá)到極致，在這種二元對(duì)立的敘事結(jié)構(gòu)中，美者更美，丑者愈丑。影片在開始前的半個(gè)多小時(shí)一直都在不停地戰(zhàn)斗與廝殺，炮火連天，李教官帶領(lǐng)的幾個(gè)兄弟撤退，而為了掩護(hù)半路遇到的女學(xué)生，他堅(jiān)定地說(shuō)了聲“打”。六七個(gè)戰(zhàn)士排成一列，沖向敵人的坦克，一個(gè)倒下去另一個(gè)戰(zhàn)士再向前挺進(jìn)，直至最后的戰(zhàn)士用盡全力將炸彈投向坦克，與敵人同歸于盡。李教官在戰(zhàn)友全部犧牲之后，仍不顧個(gè)人安危，孤身一人與日本軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗，并帶著只剩一口氣的陌生人，把他安置在教堂的地窖里面，只為讓他走之前能暖和點(diǎn)。他總體給人的印象就是果斷、堅(jiān)強(qiáng)而細(xì)膩。當(dāng)他離開教堂時(shí)，聽見女學(xué)生唱歌，情不自禁地流下眼淚，這眼淚是感動(dòng)、是害怕或是為自己犧牲兄弟的惋惜、又或者是為這個(gè)國(guó)家的命運(yùn)的無(wú)奈，以及對(duì)和平的向往。在死寂絕望的南京城里，李教官等人是中國(guó)軍人的楷模，是中國(guó)人的脊梁。而本片中的絕大多數(shù)日本人，任意燒殺搶掠、奸淫婦女、背信棄義，執(zhí)行慘無(wú)人道的滅絕政策，毫無(wú)人性可言。長(zhǎng)谷川是日本高級(jí)軍官，看似文質(zhì)彬彬，還會(huì)玩弄音樂，實(shí)則都是給他的陰暗面做偽裝，他對(duì)剛剛摔死的女學(xué)生不屑一顧，邀請(qǐng)女學(xué)生前往慶功會(huì)表演時(shí)，客氣之下是沒有商量余地的赤裸裸的威脅，在這些日本人眼里，沒有對(duì)生命的任何尊重，弱國(guó)的平民，是玩物、是螞蟻、是可以任意踐踏的。當(dāng)看到日軍士兵向長(zhǎng)官興奮地報(bào)告“找到了處女”，連中槍都不能免遭侮辱的春蘭，漢奸孟先生毫無(wú)征兆地被和他有過約定的日本軍官射殺的場(chǎng)面，日本人毫無(wú)信義可言的禽獸嘴臉真實(shí)地展現(xiàn)在我們眼前，這些鮮血淋漓，讓我們不忍直視的畫面，足以使我們感受戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，同時(shí)又震撼于這些無(wú)名英雄的慷慨赴義。

三、人物的性格沖突

“如雨果所說(shuō)： 丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相工。這種美丑共生的人物才能真正放射出藝術(shù)魅力的光彩”[2]。《金陵十三釵》在孟先生和約翰身上建立了互相沖突的兩種性格，既有讓人恨之入骨的地方，又有讓人動(dòng)情的時(shí)刻。這兩個(gè)美與丑兼具的人物形象超越了以往戰(zhàn)爭(zhēng)題材中人物塑造的審美范式，具有了一定的美學(xué)創(chuàng)意。

1.粗俗向崇高的升華。美國(guó)入殮師約翰一出場(chǎng)，他就是一個(gè)貪婪的酒鬼，一個(gè)輕浮的色鬼，一個(gè)貪利縱欲的底層混混，因?yàn)槠髨D得到英格曼神父的喪葬費(fèi)用而來(lái)到教堂，陰差陽(yáng)錯(cuò)又當(dāng)上了神父?？吹郊伺畟?，他放蕩不羈，調(diào)情耍流氓樣樣在行，可是當(dāng)女學(xué)生遭遇險(xiǎn)境的時(shí)候，他又以“神”的名義站出來(lái)，勇敢地?fù)踉诹伺畬W(xué)生前面，并冒著危險(xiǎn)去找脫離人群的兩名妓女，他當(dāng)然知道會(huì)有危險(xiǎn)，甚至?xí)冻錾鳛橐粋€(gè)局外人，仍然執(zhí)拗地陷入這場(chǎng)災(zāi)難，在有機(jī)會(huì)逃回美國(guó)的時(shí)候也很堅(jiān)決地選擇留下，最后為“窯姐兒”化妝、送他們上車，帶女學(xué)生們出城……他把自己和教堂里的人融為了一體。大屠殺的絕境將每一個(gè)人對(duì)生命的抉擇推到了風(fēng)口浪尖，最真實(shí)的人性才顯現(xiàn)了出來(lái)。一面是自己的欲望，一面是學(xué)生們鮮活的生命。如何抉擇？在玉墨身上約翰讀出了對(duì)生命的敬畏，從只想著錢、酒和私欲、沒有勇氣面對(duì)日軍屠刀的流氓無(wú)賴，逐漸顯現(xiàn)人性的美好本質(zhì)，直至拯救最值得人敬畏的生命，完成自我內(nèi)心的救贖，影片讓他完成了從粗俗到崇高的升華。我不知道約翰的后半生會(huì)如何度過，女兒的死讓他成為一名入殮師，也許南京的經(jīng)歷會(huì)讓他成為一名真正的神父，開始救贖一個(gè)又一個(gè)的靈魂。

2.厭惡與善良的交織。在道德的約束下我們可以在善和惡中選擇好自己的站位，而在殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)面前，求生的本能常常模糊了善與惡的界線，將善惡并存的真實(shí)人性暴露無(wú)遺。書娟的父親孟先生的形象更具有強(qiáng)烈的象征意義，他正是當(dāng)時(shí)廣大中國(guó)一些為了生存而卑微地活著的漢奸的縮影，他膽小懦弱、不敢反抗、卑躬屈膝，昧著良心給日本人做事，這是讓每個(gè)中國(guó)人厭惡和不恥的地方?？墒沁@個(gè)父親的形象又有讓人同情和憐憫的一面，因?yàn)樗龅囊磺兄皇菫榱俗屌畠夯蠲?，這是偉大的父愛。原來(lái)憑借他打通的關(guān)系，他和女兒書娟是可以平安離開南京的，由于書娟要和同學(xué)們一起走，孟先生只好無(wú)奈留下。為了女兒，他可以傾家蕩產(chǎn)把財(cái)產(chǎn)都送給加藤中尉，也可以不顧危險(xiǎn)給約翰送修車工具、出城通行證……他說(shuō)：“我既不能救國(guó)，也不能救民，我只能救我自己。”他是一個(gè)行走在灰色地帶的人，雖猥瑣卻深明大義，雖慈愛又無(wú)可奈何。他是人們心中可敬的好父親，而他出任偽職，又是女兒心中的壞爸爸。電影將美好的人情和無(wú)奈之下丑惡的人性集中表現(xiàn)在孟先生的形象中，藝術(shù)化地呈現(xiàn)了大屠殺這場(chǎng)浩劫對(duì)國(guó)人的摧殘。

《金陵十三釵》的亮點(diǎn)在于把不同身份、地位的人物置于大屠殺的殘酷現(xiàn)實(shí)下，讓他們共同經(jīng)歷生死抉擇，最終袒露人性、完成救贖、叩問戰(zhàn)爭(zhēng)，放射出一束樸實(shí)的人性之光。

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[責(zé)任編輯：傳馨]