王菁菁 張敏

【摘要】以孔子為代表的儒家思想奠定了中華民族精神的基調(diào)，而“仁”又在孔子思想體系中居于核心地位。在社會(huì)轉(zhuǎn)型和改革的關(guān)鍵期，吸收和弘揚(yáng)孔子“仁”的思想并把它應(yīng)用到現(xiàn)代化建設(shè)中來(lái)是必要的。傳承孔子“仁”的思想對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】孔子 仁 現(xiàn)代價(jià)值

中華民族在經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的屈辱和劫難后終于建立了新中國(guó)，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。而后隨著改革開(kāi)放的步伐，一縷民族復(fù)興的曙光在中華民族的歷史地平線上慢慢地升起。一頭沉睡的雄獅正在覺(jué)醒，一條東方巨龍正在騰飛。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，而要實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須以民富國(guó)強(qiáng)為前提。具有五千年悠久歷史和文化傳統(tǒng)的中華民族，只有繼承和弘揚(yáng)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能使我們立足于世界民族之林，獲得應(yīng)有的尊嚴(yán)和地位。因此為了更好地實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”，我們必須要認(rèn)識(shí)孔子“仁”的思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的引導(dǎo)意義。

1.引導(dǎo)我們建立一種新型的經(jīng)濟(jì)倫理。

許多學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理不僅涉及到國(guó)家在經(jīng)濟(jì)方面的宏觀調(diào)控，而且涉及到企業(yè)在生產(chǎn)、銷售等環(huán)節(jié)的道德認(rèn)知和自我約束，以及個(gè)人在物質(zhì)消費(fèi)、生活方式等方面的道德選擇。當(dāng)今西方社會(huì)的人際關(guān)系是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為前提的，它承認(rèn)社會(huì)的每一個(gè)人都是一個(gè)“自利”的理性人，他們的目的是要實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)一直在為建立具有中國(guó)特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而努力，因?yàn)樯鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)首先是一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，那么就必須承認(rèn)“經(jīng)濟(jì)人”關(guān)系在社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中是占主導(dǎo)地位的。由于經(jīng)濟(jì)、政治、歷史文化等原因，我們不可能建立西方人的“新教倫理”，因而用以“仁”為核心的傳統(tǒng)儒家倫理來(lái)替代西方的“新教倫理”就成了文化建設(shè)的必然選擇。

從經(jīng)濟(jì)倫理的宏觀方面來(lái)說(shuō)，孔子“仁”的思想在引導(dǎo)我們建立新型經(jīng)濟(jì)倫理中有很大作用。不同于西方社會(huì)的倫理，儒家的經(jīng)濟(jì)倫理觀認(rèn)為財(cái)富的積累只是人們追求道德生活的一種手段，而不是目的?！扒鹨猜?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均.不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）孔子認(rèn)為分配不均是導(dǎo)致國(guó)家不穩(wěn)定的根源。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。因此，國(guó)家要站在人民的立場(chǎng)上，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域建立公開(kāi)公正公平的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，讓每個(gè)人都有機(jī)會(huì)展示自己。

從經(jīng)濟(jì)倫理的微觀方面來(lái)說(shuō)，孔子的“仁者愛(ài)人”、“和義而為”在調(diào)節(jié)“經(jīng)濟(jì)人”倫理、規(guī)范人的行為方面有很大作用?？鬃涌吹搅巳酥g的“親親之愛(ài)”，他認(rèn)為人們有追求富貴的欲望是符合人性的，因此現(xiàn)代人追求自己的利益并不相悖于孔子的本意，只是他強(qiáng)調(diào)人們?cè)谧非笞约旱睦鏁r(shí)要“和義而為”。“義”即“宜”，也就是恰當(dāng)、適宜。孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)于利益人們要“取之有道”、“見(jiàn)利思義”。他認(rèn)為不合于“義”之取就是巧取豪奪，是萬(wàn)萬(wàn)不行的。同時(shí)他沒(méi)有要求人們只講奉獻(xiàn)不談索取，而是教導(dǎo)人們要以“義”為準(zhǔn)繩，“義然后取，人不厭其取也”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。這對(duì)于規(guī)范社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德秩序有重大引導(dǎo)意義。

2.引導(dǎo)我們建立一種新型政治理念。

我國(guó)強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)法治社會(huì)，法制對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序至關(guān)重要，沒(méi)有法制，就很難保障公民的基本權(quán)利，無(wú)法實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良好治理。但是，正如孔子所說(shuō)的“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。” （《論語(yǔ)·為政》）如果治理國(guó)家只是依靠政令和刑罰，那么老百姓只是因?yàn)楹ε滦塘P而不去做壞事，卻依然沒(méi)有廉恥之心;反之，如果用道德引導(dǎo)百姓，用禮制規(guī)范言行，這樣百姓不僅可以免除刑罰，而且會(huì)有羞恥之心、歸順之心。因此，作為維護(hù)秩序最底線的法律，它本身并不能培養(yǎng)人民的責(zé)任意識(shí)和公共意識(shí)。為了使我們生活的社會(huì)更加和諧，一定的公民道德的培養(yǎng)是完全有必要的。一個(gè)只有法律制度而缺乏公民道德的社會(huì)很容易出現(xiàn)濫訟的局面。法律是最低限度的道德，道德是最高層次的法律，是法律的補(bǔ)充。

對(duì)于怎樣做到“為政以德”，孔子有三點(diǎn)主張：一是選賢任能?！鞍Ч珕?wèn)曰：‘何為則民服？孔子對(duì)曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?（《論語(yǔ)·為政》）魯哀公問(wèn)孔子怎樣才能使百姓信服，孔子回答說(shuō)：“選拔正直之君子，將他們的職位安排在邪佞小人之上，老百姓就會(huì)信任誠(chéng)服;提拔邪佞之小人，壓制正直之君子，老百姓就不會(huì)信任誠(chéng)服?！痹诮裉炀褪且?dāng)政者在選拔和考核官員時(shí)，要綜合考慮德、能、勤、績(jī)、廉各個(gè)因素，讓那些真正有才能的人走向重要的工作崗位。二是注重教化?？鬃诱f(shuō)過(guò)，“不教而殺謂之虐;不戒視成謂之暴”，意思是：不先教化百姓，就直接去整頓社會(huì)秩序，把自己以為的壞人殺了，這就是“虐”;不提前告訴百姓要做什么，便要求他們做事情要做成功，這就是“暴”。在當(dāng)今社會(huì)就是要扭轉(zhuǎn)急功近利的為政之風(fēng)，事先對(duì)人民進(jìn)行教化，讓他們知道什么該做，什么不該做，怎樣做該做的事。三是以身作則?？鬃佑醒?，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正” （《論語(yǔ)·顏淵》）;“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從” （《論語(yǔ)·子路》）?？鬃诱J(rèn)為，執(zhí)政者要率先垂范，端正自身，這樣，即使不下命令，大家也會(huì)爭(zhēng)先去做;反之，如果執(zhí)政者本人不清廉方正，那么縱然三令五申，人們也不會(huì)服從。因此，執(zhí)政者只有首先端正自身的行為，才有可能端正人民的行為。對(duì)于那些想要服務(wù)人民、實(shí)現(xiàn)自身抱負(fù)的人來(lái)說(shuō)，首先就是從自身做起，嚴(yán)于律己。

3.引導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的自我完善。

（1）培養(yǎng)我們的“自尊”、“自愛(ài)”意識(shí)

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展人們積累了許多物質(zhì)財(cái)富，但卻失去了心靈

上的追求，特別是缺乏對(duì)德行的追求。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們追求奢華的物質(zhì)、金錢和權(quán)力，而精神卻空虛了，價(jià)值迷惘了。有些人為了金錢和權(quán)力不擇手段，為了牟利而利欲熏心，雖然他們物質(zhì)很富有，但卻缺乏了自敬，缺少了自愛(ài)。而儒家“仁”的思想恰恰是提倡一種“修己之學(xué)”：“君子謀道不謀食”，強(qiáng)調(diào)了做人的道德取向;“義以為上”，強(qiáng)調(diào)在追求財(cái)富過(guò)程中，不能為了金錢而放棄德性，失去做人的準(zhǔn)則。在現(xiàn)代社會(huì)，孔子“仁”的思想是人們的“心靈環(huán)保衛(wèi)士”，只有依靠“仁”才能消除肉體與心靈間的隔閡，使每個(gè)人都成為自尊、自愛(ài)的我。

（2）造就我們獨(dú)立的人格意識(shí)

“君子求諸己，小人求諸人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）、“茍志于仁矣，無(wú)惡也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）、“吾十有五而志于學(xué)”（《論語(yǔ)·為政》）、“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”這些“為仁由己”的思想正是對(duì)主體自覺(jué)性和主動(dòng)性的啟發(fā)，是對(duì)獨(dú)立道德人格的高度贊揚(yáng)?？鬃诱J(rèn)為，每個(gè)人都應(yīng)該自覺(jué)地、主動(dòng)地求仁，不要抱怨外在環(huán)境的好壞，而應(yīng)注重內(nèi)在德行的提升，通過(guò)學(xué)習(xí)不斷上達(dá)，最終造就獨(dú)立人格，也就是做到“不怨天，不尤人。下學(xué)而上達(dá)”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。由于內(nèi)省是為仁的重要步驟，所以要做到“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)·里仁》），通過(guò)反省自身，反省自己的德行，不斷提高自己的道德修養(yǎng)，造就自己獨(dú)立的人格意識(shí)。

（3）促進(jìn)我們德性的提升

儒學(xué)一直以促進(jìn)人們道德修養(yǎng)的提高為己任。如果每個(gè)人都能按社會(huì)道德規(guī)范來(lái)修身，努力提高自己的道德境界，并通過(guò)身體力行踐行自己的道德信念，就能塑造出良好的社會(huì)秩序?！皻q寒，然后知松柏之后凋也”（《論語(yǔ)·子罕》）、“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”（《論語(yǔ)·里仁》）這說(shuō)明求仁是一個(gè)不斷探索的過(guò)程，需要人們不斷鍛煉自己的意志，提升自己的德行，就算是生活于困境中也不能違仁?？鬃右簧贾铝τ诔蔀橐粋€(gè)仁者，在任何情況下都沒(méi)有放棄自己的歷史使命，這為我們樹(shù)立了很好的榜樣。同時(shí)，他為我們確立了理想的道德人格境界，一種自強(qiáng)不息、博大平和的境界，一種內(nèi)心道德世界完美自足的境界。在理想的道德境界中，君子對(duì)內(nèi)可以安頓自己的心靈，對(duì)外可以為社會(huì)樹(shù)立道德楷模，是一個(gè)“內(nèi)圣外王”的過(guò)程?？鬃铀茉斓娜收叩睦硐氲赖氯烁駥?duì)于今天我們提升自己的道德修養(yǎng)和道德境界有著重要的意義。

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