孟俊峰 李果

摘 要：徽墨是徽文化中徽州工藝的典型代表，集實(shí)用與欣賞為一體，具有較高的研究?jī)r(jià)值?；漳砻娴难b飾文字與圖案暗含了豐富的文化傳統(tǒng)和民間習(xí)俗，具有一定的文物價(jià)值和藝術(shù)欣賞價(jià)值。本文試圖以美術(shù)學(xué)和民俗學(xué)的角度對(duì)徽墨裝飾形式、主題和內(nèi)容的發(fā)掘、整理，分析徽墨裝飾中的文化內(nèi)涵和民俗寓意。

關(guān)鍵詞：徽墨 裝飾 文化內(nèi)涵 民俗寓意

[基金項(xiàng)目：安徽師范大學(xué)2014年度研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目及研究生科研創(chuàng)新與實(shí)踐項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)——以徽墨為個(gè)案”，項(xiàng)目編號(hào)：2014yks034]

徽墨是在徽州特有的地理環(huán)境和文化氛圍中產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的，具有徽州文化的鮮明特征。作為徽州工藝中的典型代表，徽墨具有徽州文人的特有氣質(zhì)，其在融合地域文化的同時(shí)，用料考究，制作精細(xì)。其表面往往用特定主題或寓意的字畫(huà)進(jìn)行裝飾，在起到美觀裝飾作用的同時(shí)暗含了當(dāng)?shù)厝藗兊木駹顟B(tài)和心理訴求。隨著社會(huì)的發(fā)展，徽墨的職能、功用有了一定的轉(zhuǎn)變。正如藏墨大家周玨良所言：“作為繪畫(huà)，墨是不可少的東西，而佳墨不易得，所以歷來(lái)為人寶愛(ài)，遇上好的就要多存一些備用。起初藏是為了用，但隨著墨的越做越精，本身就變成了藝術(shù)品，變成了收藏對(duì)象的文物，于是遂有藏墨這樁事，有記藏墨的著作?！被漳悸毮艿霓D(zhuǎn)變，在一定程度上影響了其表面裝飾的轉(zhuǎn)變?；漳b飾在制作工藝上越來(lái)越復(fù)雜，圖案、造型上越來(lái)越精細(xì)，裝飾主題愈加豐富，所包含的信息也越發(fā)多樣。從徽墨裝飾演變的過(guò)程我們可以清晰的看出徽州人們生產(chǎn)、生活和風(fēng)俗習(xí)性的演變過(guò)程。

一、徽墨的裝飾

徽墨表面的裝飾集詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印為一體，是在實(shí)用的基礎(chǔ)上對(duì)徽墨文化內(nèi)涵的提升。墨上的這些裝飾融合了當(dāng)?shù)靥赜械脑?shī)畫(huà)、書(shū)法、篆刻等藝術(shù)門(mén)類(lèi)特征，反映了當(dāng)?shù)厝藗兊木裎幕?，是時(shí)代境況的真實(shí)再現(xiàn)。實(shí)用性與觀賞性的有機(jī)統(tǒng)一使得徽墨更加符合人民大眾的生活需要和審美需求。“人類(lèi)出于實(shí)用或精神需求的目的，對(duì)實(shí)用物、環(huán)境（包括建筑）和人的身體等所施以的美術(shù)形式均屬于裝飾的性質(zhì)。從某種意義上說(shuō)，這一定義是相對(duì)于同樣出于精神需求的目的，但并非受到實(shí)用載體之限制的純美術(shù)而言的。”[1]徽墨是徽州勞動(dòng)人民長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，徽墨的裝飾隨著社會(huì)的發(fā)展而有所變化。

縱觀徽墨的裝飾圖形圖案，可以看出其具有鮮明的地域性和時(shí)代性。如果說(shuō)黃山古松對(duì)徽墨的用料有決定性影響的話，那么熱愛(ài)詩(shī)文書(shū)畫(huà)的徽商對(duì)徽墨裝飾的影響絕非其他能比。尊重文化的徽商尤喜與文人交往，這也無(wú)形中直接或間接地影響了徽州文化的傳承與發(fā)展，同樣對(duì)徽州傳統(tǒng)工藝也有一定的影響?；丈痰闹救?ài)好在徽墨的裝飾中有所體現(xiàn)，從現(xiàn)存明清時(shí)期徽墨裝飾的精細(xì)、繁雜、富貴中也可以看出徽商生活的奢侈。同時(shí)，在程朱理學(xué)影響下的徽州人們一直有讀書(shū)的風(fēng)氣，這都為徽墨的發(fā)展起到了推動(dòng)作用?！懊ㄊ涯?、“朱門(mén)墨”、“朱子家訓(xùn)墨”即是徽墨地域性特色的典型表現(xiàn)。隨著社會(huì)的發(fā)展，徽墨所體現(xiàn)的時(shí)代性也愈加凸顯。從文人專屬的書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)工具，到收藏、把玩的藝術(shù)品，再到紀(jì)念性、主題性的文化衍生品。在這一發(fā)展過(guò)程中，徽墨表面的裝飾也有了前所未有的發(fā)展，早期只注重實(shí)用較少裝飾的徽墨現(xiàn)在已經(jīng)很少見(jiàn)到。取而代之的是工藝復(fù)雜、裝飾精美、圖案豐富、寓意美好的徽墨。如進(jìn)貢的御墨、貢墨制作極其講究，裝飾圖樣雍容華貴、寓意美好。也有直接采用名家字畫(huà)或受私人訂制裝飾的，如“丁云鵬墨”、“李鴻章墨”。這些墨一改過(guò)去單一的實(shí)用功能，其裝飾性、欣賞性和時(shí)代性愈加明顯。民國(guó)時(shí)期則出現(xiàn)為參加萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)的“地球墨”，這些都是徽墨裝飾變化發(fā)展過(guò)程中的典型。

從中可以看出徽墨是在徽州文化影響下產(chǎn)生和發(fā)展的，具有典型徽州特征的傳統(tǒng)工藝。在滿足人們書(shū)寫(xiě)、繪畫(huà)需要外，徽墨的收藏和裝飾功用逐漸取代其原有職能?；漳砻娴难b飾融合地域特征，滿足不同文化層次消費(fèi)群體的生活需求，暗含人們美好的精神訴求。

二、文化內(nèi)涵

徽墨的發(fā)展是和徽州的文化分不開(kāi)的。歷史上遺留下來(lái)的徽墨具有極為重要的研究?jī)r(jià)值，具有普通紙質(zhì)文獻(xiàn)不能替代的功用，而徽墨的裝飾更是徽州各階層精神文化生活的物態(tài)體現(xiàn)?！敖?jīng)商是徽人對(duì)于讀書(shū)入仕之外的一種價(jià)值認(rèn)同方式?；丈贪亚罄赂坏挠^念投射到建筑雕飾上，從而出現(xiàn)了很多招財(cái)進(jìn)寶、財(cái)源廣進(jìn)的主題意象?！盵2]同樣，分析現(xiàn)存的徽墨其裝飾圖形圖案中有大量體現(xiàn)招財(cái)進(jìn)寶、財(cái)源廣進(jìn)的，如“劉海戲金蟾墨”、“關(guān)公墨”;有大量反映文人志向和興趣的，如“魁星墨”、“孔子像漆皮墨”、“名花十友墨”、“竹友墨”、“狀元對(duì)策墨”等;也有表現(xiàn)傳說(shuō)故事的，如“八仙過(guò)海墨”、“風(fēng)高孟嘗墨”、“白馬馱經(jīng)”、“媧皇補(bǔ)天”等;也有大量和佛教相關(guān)的，如“寫(xiě)經(jīng)墨”、“波羅心經(jīng)墨”、“佛幌輕煙墨”等。這些都是通過(guò)徽墨上裝飾這一載體來(lái)傳達(dá)的意象信息，徽墨既作為書(shū)畫(huà)用品又作為文化歷史的記錄材料。蘇珊·朗格曾說(shuō)“藝術(shù)中使用的符號(hào)是一種暗喻，一種包含著公開(kāi)的或隱藏的真實(shí)意義的形象，而藝術(shù)符號(hào)卻是一種終極的意象，一種非理性的和不可用言語(yǔ)表達(dá)的意象，一種訴諸感受的活的東西?！盵3]民俗文化的發(fā)生、發(fā)展、演變是在一定地域空間下進(jìn)行的，它受地理環(huán)境、人們謀生方式與歷史傳統(tǒng)的影響和制約，因此民俗文化顯現(xiàn)出濃烈的地方特色。[4]長(zhǎng)期以來(lái)，徽墨作為徽州工藝中的典型，徽墨裝飾中蘊(yùn)藏著極其豐富的文化內(nèi)涵。有表達(dá)文人的志趣和愛(ài)好的，有表現(xiàn)好客、交友的，有紀(jì)念某一事件的，有描繪風(fēng)景名勝的，有傳播神話故事的，還有與宗教信仰相關(guān)的。這些都是作為一種文化符號(hào)雕飾在徽墨表面，看似平面、靜止的裝飾卻蘊(yùn)含著豐厚、活態(tài)的文化元素，是不同階層文化生活的產(chǎn)物。

作為徽州傳統(tǒng)工藝的典型，徽墨不僅是文人書(shū)房的文化用品，其背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵更值得關(guān)注。其表面的裝飾不僅反映出徽州文化的地域性與時(shí)代性，更能反映出徽州人的文化情趣以及對(duì)文化對(duì)知識(shí)的態(tài)度。

三、民俗寓意

徽墨是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活中形成并流傳至今的，其表面的裝飾圖形圖像符合“圖必有意，意必吉祥”的民間文化傳統(tǒng)。在徽墨裝飾中往往通過(guò)對(duì)字詞的諧音、聯(lián)想，圖像的夸張、結(jié)合、聯(lián)想等方法來(lái)表現(xiàn)理想中的生活狀態(tài)。有些是直白的表述，也有是通過(guò)暗喻的方式把心理期望隱藏在文字、圖像之下。這些都是在物質(zhì)水平不夠發(fā)達(dá)的年代徽州人在世俗生活中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活境況的一種心理傾訴。

在徽墨裝飾中較常見(jiàn)的民俗主題有求吉納祥、福壽平安和子嗣傳延。中國(guó)傳統(tǒng)民俗觀念中求吉納祥的主題源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、應(yīng)用廣泛。《易·系辭下》：“吉事有祥”。[5]許慎《說(shuō)文解字》釋：“吉，善也”。[6]《夢(mèng)梁錄》載，“歲旦在邇，席鋪百貨，畫(huà)門(mén)神桃符，迎春牌兒，紙馬鋪印鐘馗、財(cái)馬、回頭馬等，饋于主顧”。[7]可見(jiàn)吉祥觀念由來(lái)已久，用有一定寓意的字畫(huà)來(lái)裝飾徽墨是其表現(xiàn)方式之一?；漳械摹凹槟?、“龍鳳墨”、“八寶墨”等，是徽州民間藝人在結(jié)合世俗生活心理的同時(shí)根據(jù)傳統(tǒng)民俗觀念產(chǎn)生的，通過(guò)諧音或借助物象的引申寓意來(lái)實(shí)現(xiàn)求吉納祥的心理;以福壽平安為主題裝飾的徽墨也有很多，在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中五福：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。”[8]五福合起來(lái)就構(gòu)成幸福美滿的人生。在醫(yī)療條件落后的年代，人們出于對(duì)生命易逝的敬畏想盡辦法以求福壽平安，祝生、祈壽相關(guān)的文化活動(dòng)隨即產(chǎn)生，作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，其反映了人們對(duì)生命的珍愛(ài)，對(duì)長(zhǎng)壽的向往。祈壽保平安的形式有很多，在不同地域、不同領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)形式。在徽州徽墨的裝飾中可以看到“百壽圖”、“仁者壽”、“大富貴亦壽考墨”、“仙翁壽婆墨”、“八仙上壽墨”等?；漳b飾中還會(huì)看到有蘊(yùn)含福壽、平安吉祥寓意的圖形元素，如蝙蝠、桃子、花瓶等;子嗣傳延主題的徽墨同樣流傳甚廣，在徽州民間至今流傳“不孝有三、無(wú)后為大”可以看出繼種傳嗣在人們心中的地位是非常高的。反映子嗣傳延的徽墨裝飾圖形、圖像有“鴛鴦戲水”、“百子圖”、“龍九子”等，通過(guò)暗喻和聯(lián)想的方式含蓄的表達(dá)繁衍生殖。在徽墨裝飾中繁殖能力旺盛的動(dòng)植物和具有特殊寓意的動(dòng)植物的圖像及其組合都是子嗣傳延主題的裝飾元素。總之，徽墨裝飾中蘊(yùn)含有早期流傳下來(lái)的風(fēng)俗觀念，也有后人根據(jù)前人的思維觀念進(jìn)一步拓展和延伸的造型和圖案。但人們對(duì)于美好生活的向往、對(duì)生命的珍視、對(duì)子嗣傳延的熱切盼望等多重的精神訴求是始終不變的。

四、結(jié) 語(yǔ)

隨著時(shí)代的發(fā)展，徽墨的文化應(yīng)用雖然有所改變，其表面的裝飾也有所變化，但它仍植根民間以有形的藝術(shù)形式表達(dá)人們對(duì)美好生活的向往。作為在徽州文化影響下發(fā)展完善的徽墨它從一個(gè)側(cè)面反映了徽州地區(qū)人們的生活狀態(tài)、文化信仰和生活習(xí)俗。它為我們深入了解徽州工藝，乃至徽州文化、徽州民俗提供了一個(gè)新的視角。而作為一種流傳至今的被文人階層所喜愛(ài)的徽州工藝，除了其自身的藝術(shù)價(jià)值外，在其表面裝飾演變與流傳的過(guò)程中所隱含的文化信息與民俗信仰更值得我們深入認(rèn)識(shí)和研究。

注釋：

[1] 倪建林.論裝飾的概念和范疇[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2007（05）：63頁(yè)

[2] 程波濤.明清徽州建筑雕飾的意向構(gòu)成模式與文化解析[J].學(xué)術(shù)界，2011（05）：164頁(yè)

[3] [美]蘇珊·朗格.藝術(shù)問(wèn)題[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983：134頁(yè)

[4] 蕭放.中國(guó)民俗文化的主要特征[N].中國(guó)民族報(bào)，2006-3-3，第006版

[5] 黃壽祺、張善文撰.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，1988：59頁(yè)

[6] [漢]許慎撰，[清]段玉裁注.說(shuō)文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1988：59頁(yè)

[7] [宋]吳自牧.夢(mèng)梁錄[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2001：76頁(yè)

[8] 李民、王健.尚書(shū)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：229頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：

孟俊峰，安徽大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2013級(jí)美術(shù)學(xué)碩士研究生。

李 果，安徽師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2013級(jí)美術(shù)學(xué)碩士研究生。