徐揚(yáng)

摘要：溫克爾曼美學(xué)思想的核心就是模仿希臘藝術(shù)，是一種以希臘藝術(shù)作為最高典范的美學(xué)觀。溫克爾曼的藝術(shù)史不是一部單純地對(duì)特定的藝術(shù)品、藝術(shù)家進(jìn)行考古的“藝術(shù)的歷史”，而是在歷史的框架內(nèi)對(duì)藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展、繁榮、衰落的內(nèi)在邏輯的一種展現(xiàn)，是一部真正意義上的藝術(shù)史。

當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展遵循著一個(gè)“個(gè)性化”的原則，傾向于個(gè)人情感的抒發(fā)和對(duì)重大事件的個(gè)人反應(yīng)，重視主體意識(shí)在當(dāng)今形勢(shì)下的建構(gòu)問(wèn)題，對(duì)這種人性、人格的極度注重是當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)典型特征。這在某些方面與溫克爾曼筆下的古代藝術(shù)有著不同的特征，他在《論古代藝術(shù)》一書(shū)提到，古代藝術(shù)是“專(zhuān)門(mén)獻(xiàn)給神祇或是用于祖國(guó)最神圣和最有益的目標(biāo)的”，藝術(shù)的功能和使用也要維護(hù)藝術(shù)本身的尊嚴(yán)，藝術(shù)家所做的在整體上要與全民崇高的思想方式相吻合，因此，我們可以說(shuō)溫克爾曼認(rèn)為筆下的古代藝術(shù)，更多的是服務(wù)于少數(shù)人的，是試圖以藝術(shù)作為統(tǒng)治手段的。本文筆者將從溫克爾曼《論古代藝術(shù)》一書(shū)出發(fā)，探討溫克爾曼體美學(xué)觀的核心是什么？其在藝術(shù)史學(xué)研究與寫(xiě)作中運(yùn)用了何種史學(xué)研究方法？

一、溫克爾曼的美學(xué)觀

在以藝術(shù)作為統(tǒng)治手段的古代有一個(gè)相對(duì)自由、民主、開(kāi)放的時(shí)期——古希臘時(shí)期，其藝術(shù)是整個(gè)世界藝術(shù)史的巔峰和輝煌的代表——希臘藝術(shù)。溫克爾曼在《關(guān)于在繪畫(huà)和雕刻中摹仿希臘作品的一些意見(jiàn)》中即表明了他對(duì)古希臘藝術(shù)的態(tài)度——世界上藝術(shù)的源頭、最高雅的藝術(shù)莫過(guò)于希臘藝術(shù)，藝術(shù)家們根據(jù)對(duì)優(yōu)美人體的觀察，從而形成對(duì)理想美的普遍觀念，用理智創(chuàng)造出精神性的自然是希臘藝術(shù)家們遵從的最高法則，也是藝術(shù)家們渴望達(dá)到的最為優(yōu)美和完善的自然。他提到： “世界上越來(lái)越廣泛地流行的高雅趣味，最初是在希臘的天空下形成的” 、“使我們變得偉大、甚至不可企及的唯一途徑乃是摹仿古代”。他還提到：“假如摹仿自然能給藝術(shù)家?guī)?lái)一切，那么通過(guò)這種摹仿肯定是不能取得輪廓的正確性的。輪廓的正確性只能從希臘人那里學(xué)到手”，他將藝術(shù)的源頭引向了希臘，認(rèn)為要以希臘人的藝術(shù)來(lái)作為人們?cè)谂袛嘀械闹改?，只有希臘藝術(shù)才能將人們的認(rèn)識(shí)引向統(tǒng)一，引向真理。因此，摹仿希臘藝術(shù)是使藝術(shù)家變得偉大甚至不可企及的唯一途徑，在這個(gè)過(guò)程中不僅可以得到用理性設(shè)計(jì)出來(lái)的關(guān)于形象的理想美，而且能得到人性美和神性美的最高界限。

他還提出“希臘杰作有一種普遍和主要的特點(diǎn)，這便是高貴的單純與靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術(shù)家所塑造的形象，在一切劇烈情感中都表現(xiàn)出一種偉大和平衡的心靈?！币浴独瓓W孔》為例，在身體忍受極端的痛苦時(shí)，其面部及身體肌肉并未呈現(xiàn)出與之相適應(yīng)的的狂烈與動(dòng)亂，展現(xiàn)出的反而是平靜的狀態(tài)、沉靜的靈魂，是身體與心靈的和諧。在審美上，他認(rèn)為身體感受到的強(qiáng)烈的激動(dòng)與心靈處于和諧寧?kù)o的狀態(tài)以同等的力量平衡地分布在雕像的全部結(jié)果上，這才能顯出偉大與高尚。換言之，美是多樣、統(tǒng)一、協(xié)調(diào)的，是在各部分的和諧中生成的，是在相互關(guān)系的完善中逐漸顯示出來(lái)、自然平和地滲透和作用于我們的感覺(jué)的?！案哔F的單純”實(shí)際上指的是在形式上是單純的，連續(xù)不斷，在統(tǒng)一中豐富多樣；“靜穆的偉大”實(shí)際要求在情感表現(xiàn)上表現(xiàn)平靜而同時(shí)具有感染力、表現(xiàn)靜穆但不是冷漠和平淡無(wú)奇。所謂“優(yōu)雅”、“理想美”實(shí)際包含在心靈的單純與寧?kù)o之中，任何表面的修飾及帶有激情和狂亂特點(diǎn)的都是有害于優(yōu)雅也有害于美的。

總體而言，溫克爾曼美學(xué)思想的核心就是模仿希臘藝術(shù)，是一種以希臘藝術(shù)作為最高典范的美學(xué)觀。

二、藝術(shù)風(fēng)格學(xué)雛形和完整意義上的藝術(shù)史作品

溫克爾曼被認(rèn)為是“現(xiàn)代藝術(shù)史之父”，原因有二，其一、他是最早將風(fēng)格分析的方法用于藝術(shù)作品的分期并寫(xiě)入藝術(shù)史的學(xué)者；其二、他在文化的視野下聯(lián)系多種因素對(duì)希臘藝術(shù)繁榮的原因進(jìn)行深層的剖析，用藝術(shù)社會(huì)史的寫(xiě)作方法首次將自然環(huán)境、國(guó)家體制、藝術(shù)家及藝術(shù)的傳播與使用作為影響藝術(shù)發(fā)展的因素進(jìn)行探討，最先形成了嚴(yán)格意義上的藝術(shù)史。

他將希臘藝術(shù)按照不同的風(fēng)格特征分為四個(gè)時(shí)期，第一時(shí)期是公元前五世紀(jì)以前，被稱(chēng)為是“遠(yuǎn)古風(fēng)格”，其作品具有拙稚僵硬，粗獷有力，表現(xiàn)過(guò)分激烈的特點(diǎn)，同時(shí)這一時(shí)期的藝術(shù)蘊(yùn)含著將藝術(shù)引向嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼_性和崇高的表現(xiàn)力的可能性。第二時(shí)期是以菲狄亞斯、波利克列托斯為代表的時(shí)期，被稱(chēng)為是“崇高風(fēng)格”。與上一風(fēng)格相比，整體特征從僵硬向柔美自然轉(zhuǎn)變，賦予不自然的姿勢(shì)以更多的完善和合理性，但是比起典雅來(lái)還是缺少了一點(diǎn)圓潤(rùn)和柔和。第三時(shí)期由普拉克西特列斯開(kāi)始，在留西波斯和阿匹列斯時(shí)代達(dá)到自己的繁榮，此一時(shí)期的藝術(shù)家比前一時(shí)期注重模仿自然，能夠賦予作品以美的形體和精確的輪廓，區(qū)別于前期的主要特征是典雅。作品已經(jīng)流露出“高貴的單純與靜穆的偉大”這一美學(xué)特征了。第四時(shí)期是模仿風(fēng)格，這一時(shí)期藝術(shù)開(kāi)始衰落，原因是前代藝術(shù)家對(duì)美的把握是如此地精確，致使后代藝術(shù)家只能模仿前人而不能作任何的補(bǔ)充和減少，而模仿者永遠(yuǎn)低于他的模仿對(duì)象；一些折衷主義者及綜合主義者由于自身創(chuàng)造力的缺乏，便將許多個(gè)別優(yōu)美的部分搜羅在一起變成一個(gè)整體，此一時(shí)期的藝術(shù)呈衰退趨勢(shì)。

溫克爾曼之前的藝術(shù)史家，如瓦薩里，僅僅是對(duì)藝術(shù)作品、個(gè)別藝術(shù)家或藝術(shù)流派的風(fēng)格進(jìn)行描述對(duì)比，并沒(méi)有運(yùn)用宏觀的歷史視角去分析一個(gè)民族的風(fēng)格史，這是溫克爾曼的一項(xiàng)創(chuàng)舉，對(duì)西方古代藝術(shù)研究的影響極為深遠(yuǎn)，建構(gòu)了近代西方藝術(shù)史的風(fēng)格范型。

溫克爾曼除了用風(fēng)格分析的方法對(duì)希臘藝術(shù)進(jìn)行分期外，還將藝術(shù)繁榮的原因放在社會(huì)層面來(lái)探討。

他分析了希臘藝術(shù)的繁榮及其優(yōu)于其他民族藝術(shù)的基礎(chǔ)和原因“應(yīng)部分地歸結(jié)為氣候的影響，部分地歸結(jié)為國(guó)家體制和管理以及由此產(chǎn)生的思維方式，而希臘人對(duì)藝術(shù)家的尊重以及他們?cè)谌粘Ｉ钪袕V泛地傳播和使用藝術(shù)品，也是同樣重要的原因”。

在自然環(huán)境方面，希臘較少為霧霾和有害的瘴氣所籠罩，氣候適宜，賦予人體以多樣、自然、優(yōu)雅的特征，同時(shí)賦予藝術(shù)家機(jī)智與聰敏的審美與創(chuàng)造能力；藝術(shù)家們經(jīng)常性地近距離觀察優(yōu)美人體的可能，同樣使藝術(shù)家對(duì)人體各部的優(yōu)美形成普遍觀念，有利于創(chuàng)造出以結(jié)構(gòu)莊重為特征的完美人體。

在國(guó)家體制方面，他提到：“從希臘的國(guó)家體制和管理這個(gè)意義上說(shuō)，藝術(shù)之所以?xún)?yōu)越的最重要的原因是自由?！彼J(rèn)為，希臘人在藝術(shù)中取得之所以?xún)?yōu)越于其他民族的最重要的原因是比其他國(guó)家的人民享受有更多的自由，藝術(shù)發(fā)展受政治自由支撐下的思想的自由的影響是大于自然環(huán)境及其支撐下的形體優(yōu)美的影響的。整個(gè)民族沒(méi)有承認(rèn)任何人是唯一的統(tǒng)治者，政治的相對(duì)自由使得全民族的思想方式較之于強(qiáng)權(quán)政治下的民眾更為豁達(dá)開(kāi)闊。

在對(duì)藝術(shù)家的尊重及藝術(shù)的使用方面，溫克爾曼認(rèn)為全民對(duì)藝術(shù)家的重視及藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作中的主體作用也是希臘藝術(shù)繁榮的重要原因，藝術(shù)家們受到普遍的尊敬，他們不為某些人的庸俗趣味和不正確的審美而創(chuàng)作，而為永恒、為藝術(shù)而創(chuàng)作，并且可以通過(guò)完美的技巧使自己的名字流芳百世。在藝術(shù)的使用方面，他認(rèn)為“藝術(shù)的功能和使用是為了維護(hù)藝術(shù)本身的尊嚴(yán)”，藝術(shù)家的作品是服務(wù)于神祇或者國(guó)家的，因此在整體上需要與全民崇高的思想方式吻合，而不是將自己的才能耗費(fèi)在無(wú)關(guān)緊要的小事上。此外，藝術(shù)作品用于競(jìng)賽，使得藝術(shù)家們創(chuàng)作出更加優(yōu)雅的藝術(shù)作品，這也是希臘藝術(shù)繁榮于其他民族的一個(gè)原因。

受啟蒙主義時(shí)代普遍史的影響，溫克爾曼力求在歷史文化的視野內(nèi)考察藝術(shù)，從國(guó)家體制、自然環(huán)境、藝術(shù)的使用等因素全面分析希臘藝術(shù)繁榮的原因，擺脫單純的編年體、傳記式敘事方法，將其作為一種社會(huì)現(xiàn)象，在多樣的社會(huì)文化形態(tài)中揭示人類(lèi)精神、藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。

溫克爾曼的藝術(shù)史不是一部單純地對(duì)特定的藝術(shù)品、藝術(shù)家進(jìn)行考古的“藝術(shù)的歷史”，而是在歷史的框架內(nèi)對(duì)藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展、繁榮、衰落的內(nèi)在邏輯的一種展現(xiàn)，是一部真正意義上的藝術(shù)史。盡管他所謂的“高貴的單純與靜穆的偉大”與真實(shí)的希臘藝術(shù)作品有偏差、對(duì)希臘藝術(shù)的過(guò)度推崇及對(duì)其他地區(qū)藝術(shù)的貶低出于自身的偏見(jiàn)，但是他對(duì)藝術(shù)風(fēng)格的研究具有開(kāi)創(chuàng)意義，并對(duì)后來(lái)的布克哈特、沃爾夫林風(fēng)格學(xué)研究方法開(kāi)辟了道路，同時(shí)對(duì)真正意義上的藝術(shù)史的發(fā)展有巨大推進(jìn)作用。

【作者單位：南京大學(xué)】