陳靜

《祝?！肥囚斞傅男≌f代表作之一，它是魯迅小說集《彷徨》中的第一篇。小說反映了辛亥革命以后舊中國黑暗的社會現(xiàn)實?！蹲８！穼懹?924年，正是中國新文化運動的發(fā)展時期。魯迅以極大的熱情歡呼辛亥革命的爆發(fā)，可是殘酷的現(xiàn)實不久就讓他失望了。他看到帝制雖被推翻，但封建社會的基礎(chǔ)并沒有徹底摧毀，中國的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困，他們過著饑寒交迫的生活，宗法觀念、封建禮教仍然是壓在人民頭上的精神枷鎖。因此他在作品《祝?！防铮羁痰卣故玖诉@一時期中國農(nóng)村的真實面貌。新文化運動的口號是“民主、科學(xué)”，而阻止中國進入民主、科學(xué)時代的最大障礙，就是中國兩千多年遺留下來的腐朽愚昧的封建思想。婦女則是封建思想的最大受害者。魯迅選擇婦女題材，寫作了《祝?！愤@篇小說，目的是為了深刻揭露封建思想文化的流弊和余毒。

為了揭露封建社會的弊端，作者巧妙地運用了“反諷”這種藝術(shù)手法。魯訊作品中的“反諷”不僅僅是一種美學(xué)和文學(xué)技巧，更是一種哲學(xué)世界觀，表現(xiàn)了對人類命運的反思。那么，什么是“反諷”呢？所謂“反諷”，指的是作品的字面意義與作者的真實意圖相悖，使人在作品的表面意義上尋找作者的真實意圖。這種哲學(xué)世界觀在魯迅小說中極具典型性，下面就以《祝?！窞槔囌撘欢?/p>

一、描述性反諷

即以客觀敘述語調(diào)構(gòu)成反諷。這種反諷體現(xiàn)在兩個方面：

1.祥林嫂自身的表現(xiàn)

她本身是個善良本分、勤勞儉樸的農(nóng)村婦女，可是生活極其不幸。丈夫死后再嫁，可時隔不久再次喪夫，唯一的兒子阿毛也被狼吃掉了，她真正成了“赤條條無牽掛”。一連串的打擊讓她難以抬起頭來。然而，面對噩運，周遭的人不但不為她掬一把同情之淚，反而越發(fā)瞧不起她。因為在他們的傳統(tǒng)觀念中，接連兩個丈夫都離世，這個婦女命硬，肯定剋夫、剋子，對這樣的“不祥之人”，他們唯恐避之不及。在這種困境之下，祥林嫂只得重與生活搏抖，自然而然聽信柳媽的鬼話，跑到魯鎮(zhèn)西頭的土地廟捐門檻。她不惜血本，花盡了歷年積存的工錢。但她完全沒有心痛之感，“不到一頓飯時候，她便回來，神氣很舒暢，眼光也分外有神”，她自認為干了一件很了不起的大事，“高興似的對四嬸說，自己已經(jīng)在土地廟捐了門檻了”。在祥林嫂喜悅的神情里，我們能感受得到真正的喜氣嗎？說到這里，就不能不分析一下她捐門檻的原因。祥林嫂一生中嫁了兩個男人，死了兩個男人，她的“命”確實不夠好?？蛇@是她個人的錯嗎？不是。因為兩個死去的男人，都不是因她加害而死的。然而，在那個黑暗的社會環(huán)境里，祥林嫂個人沒錯卻有罪，有罪就因為她“克夫”。于是，這個無形的“克夫”罪名，就把祥林嫂完全逼進了一個幾乎掙扎的生存狀態(tài)中。更為可悲的是，久而久之，在這種莫須有的社會譴責(zé)中，連祥林嫂自己也茫然地產(chǎn)生了負罪感。為了企望拾回自己做人的尊嚴，也為了維持住自己最起碼的生存條件，祥林嫂便傾自己一生的積蓄，兌現(xiàn)了自己最為莊重的承諾——“捐門檻”。因此，在作者客觀的敘述中，祥林嫂“舒暢”、“高興”的表情里隱含一種深深的“悲”的意味：封建社會的四條繩索——政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)和夫權(quán)，牢牢束縛了她，使她無法逃離。她的捐門檻是出自封建夫權(quán)下的精神恐怖。盡管她不斷掙扎，表現(xiàn)了最大的韌性，依舊沖不破羅網(wǎng)，爭不到一個普通人——實際上也就是魯迅說的一個“做穩(wěn)了”的“奴隸”①的資格，作品的深刻意義還在于：不僅魯四老爺，便是和祥林嫂處在同樣地位的柳媽，周圍那些帶著嘲笑“賞鑒”祥林嫂痛苦的人，也都受到封建勢力的麻痹毒害而幫同著進行精神虐待，不自覺地促成了舊社會的這個平凡而不幸的悲劇。

2.旁人對祥林嫂不幸的態(tài)度

按常理說，人們對祥林嫂多舛的命途，給予的應(yīng)是同情。單不說與她對立的婆婆、魯四老爺，就說和她處于同等地位的柳媽、魯鎮(zhèn)上的其他人，都表現(xiàn)出一種令人心寒的態(tài)度。

祥林嫂的不幸之一是再嫁。當(dāng)丈夫不幸離世后，婆婆為了小兒子的婚事，心安理得地把她賣掉;小叔子為了自己的婚事，居然和別的男人一起強按著她的頭與賀老六拜堂。

祥林嫂的不幸之二是兒子被狼吃了。當(dāng)唯一的兒子阿毛被狼叼走了，男人只是“沒趣的走了開去”。女人們倒是“陪出許多眼淚來”，“嘆息一番，滿足的去了”，她們雖然有一些同情心，但是分明是拿她的傷心事當(dāng)作生活的調(diào)味品而已。而當(dāng)聽?wèi)T了阿毛的故事時，她們就“煩厭得頭痛”了。再后來柳鎮(zhèn)人“似笑非笑”的先問她，道：“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么？”一個“似笑非笑”包含了多少讓人難以接受的凄苦：她的失夫喪子竟成了他們茶余飯后的談資。可悲可嘆?。?/p>

祥林嫂的不幸之三是頭上的疤。柳媽不僅拿她撞壞的傷疤逗她，而且還笑起來。柳媽的一“逗”一“笑”將她對祥林嫂僅有的一絲同情拋之殆盡。

祥林嫂的不幸之四是她的死。人最寶貴的是生命，面對生命的逝去時，我們應(yīng)給予深深的同情。然而，魯鎮(zhèn)的人得知她“老了”，不僅連確切時間都不知曉，而且漠然處之。家里的短工很“淡然”，活得有趣的“眾人”，“恐怕要訝異她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈了”，他們歡歡喜喜地過新年。

可以說，封建的政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)四條繩索就如一張網(wǎng)，將祥林嫂束縛其中，直到她悲慘地離開人世。

作者如此寫來，讓我們感到的只有沉痛。魯迅先生為什么寫得這樣深刻呢？究其原因，他認為中國的改革首先在精神上，主張“立人”。他曾說：“……所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意?！敝袊饨ㄋ枷氲蔫滂衾卫翁自谌藗兩砩?，使他們近乎麻木，別人的不幸與己無關(guān)，聊當(dāng)笑料又何妨？作者力透紙背，反映的是一種與之相悖的意味：對傳統(tǒng)道德的反思。可以看出，舊的道德觀念成了祥林嫂悲慘結(jié)局的幫兇。

二、情景反諷

也稱為無意識反諷，或非故意反諷，它存在于敘述事件或事態(tài)本身呈觀出的反諷性，不是作者故意而為之。

譬如說，祥林嫂在遇見”我”時，“走近兩步，放低了聲音，極秘密似的切切的說，‘一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”后又追問“也就有地獄了？”之類的問題?！拔摇毕?，她肯定是受柳媽的影響，擔(dān)心“兩個男人”在陰府里還要爭搶，同時又寄希望于來世，與她的阿毛見一面。在她的眼中，“我”是個“識字的，又是出門人，見識得多”，從“我”口里應(yīng)該能夠得到滿意的答案。結(jié)果呢？“我”用一個“也許有吧”、一個“論理，就該也有?！欢参幢亍?、一個“說不清”便打發(fā)了她?！拔摇钡幕卮鹜掏掏峦隆⒅е嵛?，更多的是模棱兩可、含糊不清。她問“我”答之間產(chǎn)生了強烈的反差。原因是什么呢？主要在于祥林嫂問話本身的荒謬。毋庸置疑，什么靈魂、地獄都是不存在的，她頭腦中的這些概念將自己放置到了一個不可預(yù)知的境地?？梢韵胍姡饨孕潘枷胧嵌嗝锤畹俟贪。?/p>

還有，她捐門檻的本來意圖是別人把她當(dāng)“人”看，視為一個普普通通的正常人而已。可是，事與愿違。到了冬至的祭祖時節(jié)，她“便坦然的去拿酒杯和筷子”?！澳惴胖?，祥林嫂?！彼膵鸹琶Υ舐曊f。一個是如釋重負的“坦然”，一個是如避瘟疫般的“慌忙”。祥林嫂辛辛苦苦構(gòu)建的夢想大廈如此不堪一擊，頃刻間土崩瓦解。日日夜夜企盼“做人”的愿望就這樣一瞬間化為烏有。她的精神完全崩潰了，整天就像失魂落魄似的，見了人就害怕，“有如在白天出穴游行的小鼠”，不然就呆坐著，“直是一個木偶人”，最后被一步一步逼成乞丐，最終在魯四老爺家“祝福"的畢畢剝剝的鞭炮聲中寂寞地死去了。這個悲劇結(jié)局的根本原因在于祥林嫂自身行為的可笑，因為鐵一般的事實擺在眼前一一她剋死了兩任丈夫、兒子阿毛，人家絕對不會因為捐了門檻而對她有所原諒。再說，捐門檻僅僅是一種迷信活動，能起什么作用呢？她的種種行為將自己置身于可笑至極又令人心酸不已的尷尬境地。

另外，小說的結(jié)尾描寫祝福景象“我在蒙朧中，又隱約聽到遠處的爆竹聲聯(lián)綿不斷，似乎一天音響的濃云，夾著團團飛舞的雪花，擁抱了全市鎮(zhèn)。我在這繁響的擁抱中，也懶散而且舒適，從白天以至初夜的疑慮，全給祝福的空氣一掃而空了，只覺得天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的祝福?！边@段景物描寫渲染了熱烈的祝福氣氛，天地圣眾“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸?！钡臍夥??？墒?，就在這樣喜慶的日子里，祥林嫂卻寂然地死去了。她慘死的悲涼，與這熱鬧的氣氛是多么地不協(xié)調(diào)啊！二者形成的鮮明對照，深化了對封建禮教殺人本質(zhì)的揭露。這個主題的深化就在客觀的敘述中得以完成。

以上種種，作者并沒有刻意而為之，而事件本身就呈現(xiàn)出了極強的反諷性，將封建禮教殺人的罪惡批判得體無完膚。

作者單位：湖北英山一中。