郝春雨 秦杰 魏丹丹

節(jié)日文化是一個(gè)民族智慧發(fā)展的結(jié)晶。三月三作為廣西的一個(gè)特色民族文化節(jié)日，已經(jīng)成為廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)強(qiáng)有力的資本。武鳴“三月三歌圩節(jié)”活動(dòng)知名度高，每年吸引大量游客到訪，當(dāng)?shù)厝罕妳⑴c度高，已經(jīng)形成良好的品牌效應(yīng)。本文將對(duì)武鳴和南寧市區(qū)兩地的“三月三”民俗活動(dòng)舉辦概況、活動(dòng)特色等方面進(jìn)行對(duì)比分析，以期找出導(dǎo)致南寧市區(qū)內(nèi)“壯族三月三”系列民俗活動(dòng)市民參與程度不高的主要障礙。

一、武鳴、南寧壯族三月三概況對(duì)比分析

三月三作為一個(gè)具有兩千多年悠久歷史文化的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，也是中國(guó)特色民族文化的重要組成部分，其源流可追溯至華夏古代的上巳節(jié)，在漢代才被確定為正式節(jié)日，唐代得到較好的發(fā)展，宋以后逐漸沒落，只是在我國(guó)西南地區(qū)以及一些少數(shù)民族聚居的地方得到發(fā)展。廣西位于中國(guó)南部，作為一個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)，也是聚居壯族人民最多的地方，對(duì)于三月三的傳承與發(fā)展更可謂是貢獻(xiàn)巨大。市民是社會(huì)文化參與的主體，是人類歷史發(fā)展的中心。根據(jù)我們的調(diào)查，影響南寧市民參與“三月三”的因素大致可以分為主觀和客觀兩個(gè)原因，主觀原因包括群眾參與意識(shí)較弱、獲取信息渠道不全，客觀方面則是政府扶持力度不夠大、宣傳力度不強(qiáng)等，這些都是影響南寧市民參與三月三活動(dòng)的主要障礙。

相比之下，有“中國(guó)壯鄉(xiāng)”之稱的武鳴位于廣西中南部，作為壯族文明的重要發(fā)祥地之一，其在舉辦三月三方面則要早于南寧很多。主要有以下幾個(gè)方面：

在活動(dòng)內(nèi)容方面，武鳴三月三活動(dòng)要比南寧三月三活動(dòng)類型豐富。下圖表一是以2015年為例，對(duì)兩地活動(dòng)類型的一個(gè)大致總結(jié)。由表可知，武鳴在三月三的各類型活動(dòng)舉辦中都比南寧多，內(nèi)容豐富，尤其是在體育競(jìng)技中，比賽的類型多種多樣，大大提高了市民參與度。

表1 南寧市區(qū)、武鳴地區(qū)部分活動(dòng)一覽表

活動(dòng)類型

類型

地點(diǎn) 南寧 武鳴

山歌對(duì)唱

劉三姐傳歌

壯鄉(xiāng)歌會(huì)

對(duì)歌“三月三”

歌王打擂 “靈水歌圩”廣西第七屆歌王大賽

踏歌西江河

美麗鄉(xiāng)村”文藝匯演

《壯鄉(xiāng)歡歌》文藝演出

民俗風(fēng)情展演

千人竹竿舞

壯族迎賓習(xí)俗

旗袍秀、女子成人禮

民俗文藝演出 壯族相親與婚俗表演活動(dòng) “駱越風(fēng)·壯鄉(xiāng)情”壯鄉(xiāng)風(fēng)情游 “木棉花盛開”壯民族服飾展示 馬術(shù)表演、三千展演、壯民俗斗雞、斗鳥、斗?；顒?dòng)

體育競(jìng)技

立蛋比賽

跳竹竿

拋繡球

滾鐵環(huán) 拋繡球比賽、武術(shù)散打擂臺(tái)賽 搶花炮比賽、搬運(yùn)糧比賽、趕“豬”比賽 武鳴縣

昂逢逢”街舞大賽

六人板鞋接力比賽、獅王爭(zhēng)霸賽

商貿(mào)活動(dòng) 鳳凰谷壯鄉(xiāng)民俗美食節(jié) 第十屆龍母文化節(jié) 三月三美食制作 華南城首屆民俗文化商貿(mào)節(jié) 書畫攝影大賽暨作品展

房產(chǎn)交易會(huì) “壯家美食·武鳴特產(chǎn)”展銷會(huì) 投資環(huán)境說明會(huì)暨項(xiàng)目簽約儀式

在活動(dòng)扶持力度上，武鳴區(qū)政府對(duì)活動(dòng)的關(guān)注度比南寧市政府高。從1980年起，武鳴區(qū)委、縣政府就連續(xù)舉辦“三月三”壯族歌節(jié)。每一屆的三月三都得到武鳴區(qū)政府大力支持，由政府單獨(dú)設(shè)立相應(yīng)的部門，各部門之間緊密配合，積極做好三月三的相關(guān)準(zhǔn)備事宜。1983年，廣西壯族自治區(qū)政府決定，將每年的三月三定為“廣西文化藝術(shù)節(jié)”，1993年，又將其定為“國(guó)際民歌節(jié)”，直到1999年，這一節(jié)日改由南寧市政府主辦，將其定為“南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)”，因而在舉辦時(shí)間上，南寧市相比于武鳴則晚了很多。此外武鳴三月三的舉辦地點(diǎn)也在不斷地發(fā)生著變化，由以前的農(nóng)民自發(fā)搭臺(tái)唱戲到后來的在風(fēng)景區(qū)進(jìn)行舉辦再發(fā)展到現(xiàn)在的由武鳴政府開始專門預(yù)撥活動(dòng)經(jīng)費(fèi)搭建舞臺(tái)，這一系列的地點(diǎn)變化都體現(xiàn)了武鳴區(qū)政府的積極帶頭作用。對(duì)比之下，南寧市政府則在這點(diǎn)上不夠重視，舉辦地點(diǎn)相對(duì)分散，沒有起到很好的宣傳效果。

南寧市在打造民族特色文化品牌意識(shí)方面較之武鳴相對(duì)薄弱。武鳴的三月三歌圩文化得以傳承至今，離不開其自身的創(chuàng)新與發(fā)展。其在發(fā)展并傳承自身文化的同時(shí)，積極吸收其他先進(jìn)文化，推陳出新，革故鼎新，緊跟時(shí)代潮流。近年來，武鳴先后獲得了“廣西民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“廣西首批特色文化產(chǎn)業(yè)示范縣”等榮譽(yù)稱號(hào)。另一方面，武鳴十分注重宣傳工作，重視媒體的作用。從2005年開始，武鳴三月三活動(dòng)舉辦方與南寧電視臺(tái)合作，允許電視臺(tái)對(duì)武鳴三月三開幕式和文藝展演進(jìn)行全程直播，更是加深了人們對(duì)三月三文化的了解。而南寧市在這方面則欠缺認(rèn)識(shí)，對(duì)于市區(qū)內(nèi)的三月三特色民俗活動(dòng)宣傳力度不足，人們對(duì)于三月三的了解主要依賴于傳統(tǒng)媒體如報(bào)紙、電視等，而且也沒有充分利用互動(dòng)性強(qiáng)的即時(shí)性網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)如微博、微信等，宣傳手段偏少且渠道狹窄。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。三月三，本著以文化傳播為主的精神，促進(jìn)了武鳴經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。歷屆舉辦的三月三歌圩節(jié)中，各種商貿(mào)活動(dòng)、旅游行業(yè)也競(jìng)相發(fā)展起來，如在2008年三月三歌圩節(jié)活動(dòng)中，舉辦了淀粉酒精產(chǎn)品及新技術(shù)交易洽談會(huì)等8項(xiàng)經(jīng)貿(mào)活動(dòng)，并且武鳴招商推介會(huì)共簽約的項(xiàng)目多達(dá)15個(gè)，項(xiàng)目總投資金額達(dá)20.06億元，形成了文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲的新格局，也為武鳴三月三文化的聲名遠(yuǎn)播找到了新機(jī)遇。

武鳴相較于南寧歷史文化氛圍濃厚，民眾參與意識(shí)強(qiáng)。文化是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，一個(gè)民族的文化，是一個(gè)民族存在的標(biāo)志。三月三作為壯族人民千百年來勤勞智慧的積淀，離不開其歷史環(huán)境的發(fā)展和人民群眾的努力。武鳴是壯鄉(xiāng)人民聚居的地方，幾乎每一位武鳴人都會(huì)唱山歌，所以武鳴素有“歌?！敝Q。此外，武鳴作為駱越文化的發(fā)祥地，除了“歌圩”文化之外，還有著其他豐富多彩的文化資源，包括師公舞、采茶舞等。目前武鳴具有各地民風(fēng)民俗文化的村節(jié)共計(jì)600多個(gè)，內(nèi)容各具特色[ ]。這些都向我們展示了武鳴人民對(duì)自己民族文化的高度認(rèn)可與贊揚(yáng)，也正因?yàn)樗膬?yōu)秀才能在時(shí)代的發(fā)展洪流中不斷向前。而南寧對(duì)于“三月三”民俗文化的保護(hù)力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如武鳴，因而人民群眾也知之甚少。

南寧市區(qū)內(nèi)市民參與民族特色文化建設(shè)的主要障礙

民俗活動(dòng)內(nèi)容缺乏創(chuàng)新，對(duì)市民缺少吸引力。人們常說興趣是一種積極探索某種事物或者從事某種活動(dòng)的精神所向，它是人們認(rèn)識(shí)事物的感情化表現(xiàn)，也是動(dòng)機(jī)中最積極、最活躍的分子?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂知者”（《論語》孔子），由此可見，興趣是一種動(dòng)力，愛好是興趣的結(jié)果。愛好不僅僅是對(duì)事物有著優(yōu)先的注意和向往的心情，更是表現(xiàn)在某種活動(dòng)中的實(shí)際行動(dòng)。南寧市民對(duì)“壯族三月三”民俗活動(dòng)的興趣和愛好與否，直接影響著他們參與活動(dòng)的積極性、參與時(shí)間長(zhǎng)短等。引發(fā)南寧市民的喜愛是南寧市區(qū)的“壯族三月三”民俗活動(dòng)面臨的一項(xiàng)重大任務(wù)。

通過南寧市區(qū)與武鳴的活動(dòng)對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)，武鳴的三月三民俗活動(dòng)可謂是種類繁多，名目齊全，亮點(diǎn)紛呈，規(guī)模宏大，主題明確。而南寧市區(qū)的三月三民俗活動(dòng)則質(zhì)量不高，活動(dòng)主題的市場(chǎng)定位不明確，活動(dòng)內(nèi)容缺少亮點(diǎn)，又缺少時(shí)尚元素和現(xiàn)代氣息，吸引力不足。同時(shí)，政府對(duì)三月三民俗文化的挖掘深度不夠，只看到了其具有經(jīng)濟(jì)性功利性的一面，卻忘了對(duì)其進(jìn)行本質(zhì)精神的傳承和發(fā)揚(yáng)，因此活動(dòng)空洞且缺乏內(nèi)涵。顯而易見，這樣的活動(dòng)對(duì)南寧市民而言，是十分缺乏吸引力的。

相關(guān)部門扶持力度不夠，市民參與渠道受阻?！皦炎迦氯泵袼孜幕鳛轳樤轿幕闹匾M成部分，也是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在新時(shí)期如何搶救和保護(hù)好我們的民俗文化，是歷史賦予我們這一代人的責(zé)任。要做好民俗文化的傳承與發(fā)展工作，需要全民參與，形成一種社會(huì)認(rèn)同的合力，這種合力的形成有賴于政府各部門的扶持。

相比武鳴區(qū)政府，南寧市政府對(duì)“壯族三月三”民俗文化的傳承和開發(fā)重視不足，在政策扶持和資金投入上都有欠缺，南寧市區(qū)內(nèi)的三月三系列民俗活動(dòng)內(nèi)容不夠豐富，場(chǎng)地容量有限，不能很好地滿足市民的文化娛樂需要。若想整合文化傳承與發(fā)展中的各方力量，其前提就是政府首先要積極主動(dòng)，做好領(lǐng)頭人，只有政府重視了，各方力量才會(huì)積極主動(dòng)的利用好現(xiàn)有的條件，科學(xué)、合理、高效的完成民俗文化的開發(fā)和傳承工作。

除此之外，相關(guān)部門對(duì)于三月三民俗文化的宣傳工作也未足夠重視，許多市民對(duì)三月三傳統(tǒng)習(xí)俗仍然知之甚少，提不起興趣。人民群眾是民俗文化的創(chuàng)造者、傳承者，也是民俗文化的保護(hù)者。開發(fā)和發(fā)展民俗文化，如果沒有人民群眾的參與，即使有再美好的藍(lán)圖，也只能是一廂情愿。因此，開發(fā)和傳承民俗文化不單是某些部門、某些人的事，而是一個(gè)全民共同參與且常抓不懈的大事。而公民參與的最終實(shí)現(xiàn)，需要依賴具體而精良的公民參與途徑[ ]。就南寧市區(qū)的三月三特色民俗活動(dòng)而言，相關(guān)部門應(yīng)通過新聞媒體對(duì)三月三民俗文化大力宣傳，尤其是在新媒體時(shí)代，要充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，如微博、微信等大型網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，大力宣傳三月三民俗文化的內(nèi)涵，展現(xiàn)傳統(tǒng)民俗文化的非凡魅力，從而調(diào)動(dòng)廣大群眾的積極性，讓參與三月三民俗文化活動(dòng)成為南寧市民的一種共識(shí)、一種自覺行動(dòng)。讓廣大群眾都懂得三月三民俗文化的重要性和趣味性，使每一個(gè)南寧市民都能為擁有如此豐富的民俗文化資源而自豪，從而更加珍惜它。但在現(xiàn)實(shí)中，課題組調(diào)查的許多受訪市民表示，他們對(duì)于三月三民俗活動(dòng)信息知之甚少，地點(diǎn)、時(shí)間和活動(dòng)內(nèi)容都不清楚，不知該如何參與其中。

其次，政府部門欠缺一套完善的文化管理體制，導(dǎo)致不能充分開發(fā)三月三的文化價(jià)值和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。民俗文化的保護(hù)、傳承與開發(fā)，是各級(jí)政府的一個(gè)重要職責(zé)。若想拓展南寧市“壯族三月三”民俗文化的傳承范圍和路徑，必須要有一套完善的民俗文化傳承機(jī)制、民俗文化開發(fā)機(jī)制來做保證。保護(hù)民族傳統(tǒng)文化資源的根本途徑是對(duì)傳統(tǒng)文化生產(chǎn)方式的保護(hù)。而保護(hù)各民族各具特色的手工生產(chǎn)方式，最為直接有效的途徑是保護(hù)這些手工生產(chǎn)方式的所有者，他們是民族傳統(tǒng)文化最直接的“守護(hù)神”，只要還有這些人在使用手工生產(chǎn)方式，那些傳統(tǒng)的技藝和富有特色的文化產(chǎn)品就不會(huì)消失[ ]。因此政府應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)文化藝人的挖掘與培養(yǎng)，保護(hù)文化傳承者，讓優(yōu)秀的民族文化能夠持續(xù)不斷的傳承和發(fā)展下去。

缺乏文化品牌意識(shí)，市民參與意愿不強(qiáng)。所謂文化品牌，其本質(zhì)就是文化產(chǎn)業(yè)品牌化，是依靠豐富的文化資源，通過文化創(chuàng)新，對(duì)特定文化的一種張揚(yáng)和發(fā)展。而民俗文化是隱藏在人民生活與思想中的象征符號(hào)。每個(gè)民俗文化符號(hào)，都傳達(dá)著特定的民族的、民俗的、歷史和文化的內(nèi)涵，闡釋這些民俗文化符號(hào)的內(nèi)涵，對(duì)于文化交流，對(duì)于了解異質(zhì)文化，對(duì)于人民的物質(zhì)——精神消費(fèi)至關(guān)重要。民俗文化符號(hào)無論是以物質(zhì)或精神的形式融入商品之中，即會(huì)產(chǎn)生超值現(xiàn)象。發(fā)掘、生產(chǎn)、銷售這種“民俗文化符號(hào)”，是第三產(chǎn)業(yè)今后發(fā)展一個(gè)十分重要的方面——民俗文化產(chǎn)業(yè)[ ]。

武鳴地區(qū)的三月三歌圩暨駱越文化旅游節(jié)活動(dòng)之所以能聲名遠(yuǎn)播，每年吸引大量游客到訪，就是因?yàn)楫?dāng)?shù)馗枸孜幕諊鷿夂?，重視文化品牌的建設(shè)，重視文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)和創(chuàng)新，以旅游業(yè)為載體，加強(qiáng)民俗文化新產(chǎn)品的開發(fā)，實(shí)現(xiàn)了民俗文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。相比之下，南寧市的相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展就比較薄弱，文化產(chǎn)業(yè)附加值低，缺乏特色，文化氛圍也不濃厚，由此，市民參與意愿不強(qiáng)。南寧市應(yīng)找準(zhǔn)地區(qū)文化旅游資源特色與現(xiàn)代旅游心理發(fā)展態(tài)勢(shì)的切合點(diǎn)，挖掘其最有特色的旅游資源，樹立好品牌形象，做好宣傳工作，擴(kuò)大南寧市“三月三”文化影響力，增強(qiáng)市民參與意識(shí)，并建立起一套有效的品牌維護(hù)方案和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)體系，為壯族三月三文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供一個(gè)良好的環(huán)境。

南寧市作為廣西首府，少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘谋壤^百分之五十，居住著壯、漢、瑤、苗、回、滿、侗等48個(gè)民族成分，民族構(gòu)成十分多元化，具有豐富的民俗文化資源和深厚的民俗文化積淀。做好民族特色文化建設(shè)，對(duì)于明確南寧市的城市定位、提升城市形象無疑是有極大好處，還可以使南寧的城市特征更加鮮明、更具個(gè)性。而民族特色文化建設(shè)離不開群眾參與，南寧若想搞好民族特色文化建設(shè)，深度開發(fā)文化資源，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)文化品牌，必須重視市民參與。要以政府為主導(dǎo)，拓寬市民參與渠道，提高市民的參與意識(shí)，制定政策引導(dǎo)市民參與市區(qū)的民族特色文化建設(shè)。

基金項(xiàng)目： 廣西大學(xué)“大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃”資助項(xiàng)目（201410593219）

（作者單位：廣西大學(xué)公共管理學(xué)院）