摘 要：隨著民間藝術(shù)的記憶功能的喪失，民間藝術(shù)呈衰落之勢。通過對消費者年齡與消費動機的研究，探尋現(xiàn)代社會語境下的民間藝術(shù)的出路。

關(guān)鍵詞：消費者；記憶功能；鳳翔泥塑

非物質(zhì)文化中的“非物質(zhì)”主要指的是中國文化的精神內(nèi)涵，但它是以物質(zhì)的形式呈現(xiàn)在觀者面前的，民間美術(shù)就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中最具體的一個門類，雖然越來越受到社會的關(guān)注，但是總體來說還是呈衰落的勢頭。其原因是民間美術(shù)的記憶功能的喪失與社會語境的改變。只有讓記憶重歸于民間美術(shù)的本體，才能延續(xù)其生命。

1 民間美術(shù)的記憶功能探究

我們現(xiàn)在所關(guān)注的民間美術(shù)的物質(zhì)形態(tài)，多形成于宋元，成熟于明清，并以民間的玩具與節(jié)慶用品居多。相比民間口頭文學(xué)，民間美術(shù)的生命力是基于其物質(zhì)性產(chǎn)生的，這種物質(zhì)載體具有特殊的記憶功能。法國歷史家皮埃爾·諾阿說道：“記憶與歷史遠(yuǎn)非同義，其實是背道而馳。記憶是生命，由活著的社會產(chǎn)生，而社會也因記憶之名而建立。記憶永恒演變，受制于銘記與以往的辯證關(guān)系，無法意識到自己主次的蛻變，易受操縱侵犯，并容易長期沉眠，定期復(fù)蘇。而歷史則永遠(yuǎn)是對似水流年的重構(gòu)，既是疑惑重重又總是掛一漏萬?！盵1]每一件民間藝術(shù)品的歷史是從它被制作而成的那一刻開始計算的，但是當(dāng)它完成了從手藝人到買家的交易時，它便開始具有了記憶的功能。

鳳翔泥塑的記憶功能是通過其實用性來實現(xiàn)的。鳳翔泥塑的實用性首先來自于人們的把玩，其次是用于裝飾性質(zhì)的擺設(shè)。所以鳳翔泥塑的本質(zhì)并不完全是一件裝飾品，而是一件普通的玩具。塑相當(dāng)于“錄像帶”，它起到保管記憶的作用。而記憶功能不是所有藝術(shù)形式都具備的。具備記憶功能的藝術(shù)形式要滿足幾個條件，一是能夠大量的復(fù)制。二是形成固定的圖式與風(fēng)格，三是具有很強的復(fù)原能力。四是具有私密性。我們說鳳翔泥塑具有這種記憶功能。但是像張曉剛借鑒黑白照片所創(chuàng)作的大家庭系列油畫，雖然能夠讓人們回憶起那個年代發(fā)生的故事，但是這種回憶屬于集體的回憶，但不是個人的、私密的記憶，并且材質(zhì)與圖式已經(jīng)發(fā)生了較大變化，由于架上繪畫的展示形式還與人們產(chǎn)生了很大的隔閡；宮廷藝術(shù)也不具有記憶功能，宮廷藝術(shù)不能遵循某一圖式大量復(fù)制，長期放置于宮中秘藏，并且也只限于記錄皇帝的部分記憶，并且隨著帝制的終結(jié)徹底結(jié)束。

目前人們購買鳳翔泥塑的目的是裝飾。因為泥塑保存的情況較好，很少有人會經(jīng)常購買泥塑作品。泥塑藝人之所以能夠苦苦堅守制作泥塑的技藝，就是出自于兒時所養(yǎng)成的對泥塑藝術(shù)的熱愛。而這份熱愛，源自于幼時和各式各樣的泥塑的接觸。但是現(xiàn)在，鳳翔泥塑被當(dāng)作非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而登上了大雅之堂，泥塑對于人們來說已經(jīng)變成了帶有裝飾意味的“擺設(shè)”，而不是給人們帶來快樂的玩具了，泥塑的實際語境已經(jīng)發(fā)生了嬗變，所以泥塑的記憶功能也幾乎喪失了。

2 基于受眾變化的鳳翔泥塑研究

可以說目前鳳翔泥塑是以消費者為主導(dǎo)的生產(chǎn)經(jīng)營模式。這種變化的原因可以從兩個角度來說：從泥塑的制造者來說，他們生產(chǎn)泥塑的目的就是為了獲取經(jīng)濟(jì)利益，能夠讓越來越多的人喜愛鳳翔泥塑，從而擴(kuò)大銷量，形成了以經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動的手工藝生產(chǎn)的循環(huán)模式。訂貨商和消費者的需求自然就成為影響泥塑藝人制作的重要因素。例如，制作精細(xì)、層次豐富的虎頭掛片無疑是最好賣的品類，那么泥塑藝人的重心就放在了制作虎頭掛片上；大型的泥塑比較好賣，就把泥塑做得盡量大一些。所以，目前鳳翔泥塑的制作主要滿足裝飾的需求，而不是滿足把玩的需求。泥塑藝人的生產(chǎn)不再引導(dǎo)消費者，而是被消費者引導(dǎo)，所以導(dǎo)致很多人認(rèn)為民間藝術(shù)的作用就是裝飾廳堂居室，上面的圖案花紋就是為了平安吉祥。

從消費者的角度來說，購買鳳翔泥塑的多為30～50歲左右的人，除了本地的年輕人以外，購買傳統(tǒng)泥塑的年輕人總體較少。老人給孫輩的兒童買來泥塑常常被父母很好地保管起來，一是害怕孩子不小心失手打碎，覺得以孩子的審美不會接受這些“老掉牙”的東西。二是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)和電子產(chǎn)品、電視節(jié)目的飛速發(fā)展，幾乎吸引了孩子的絕大部分精力。我們再也看不到孩子放學(xué)了三五成群地滾鐵環(huán)、斗蛐蛐、捉蝌蚪了，畢竟那是物質(zhì)資料匱乏的年代孩子們的游戲；現(xiàn)在的孩子放學(xué)回家寫完作業(yè)就是看電視、上網(wǎng)、玩ipad。各種網(wǎng)游與手機App占領(lǐng)了孩子們的精神世界。鳳翔泥塑既不能動也不能發(fā)光，也不能聯(lián)網(wǎng)，所以對現(xiàn)在的孩子沒有什么吸引力。而這種趨勢是很難逆轉(zhuǎn)的。

3 信息時代的民間美術(shù)出路

民間藝術(shù)的實用性與記憶功能的衰弱不僅是鳳翔泥塑面臨的問題，而且是所有中國民間藝術(shù)共同面臨的問題?？v觀近百年的中國美術(shù)史，民間美術(shù)一直處于藝術(shù)的邊緣，只有極少數(shù)的泥人、剪紙、年畫與皮影能夠突出重圍，引起人們的關(guān)注。就像俄羅斯的卡岡所說的一樣：“社會存在和社會意識的不斷改變不僅引起了對藝術(shù)掌握世界的新方式的需求，而且使過去曾經(jīng)很重要的某些藝術(shù)形式、品種、種類和體裁失去了社會價值?！盵2]民間美術(shù)的價值日益衰落是一種必然，因為社會形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了很大變化，但是我們還是要對這一種曾經(jīng)重要的藝術(shù)形式加以保護(hù)與宣傳。在信息技術(shù)快速發(fā)展的今天，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變思維，不能把現(xiàn)代科技、材料與傳統(tǒng)完全對立起來，既要關(guān)注民間藝人的傳承與生存狀況，同時也要關(guān)注消費者的消費心理與習(xí)慣養(yǎng)成。要多方面探索民間藝術(shù)的宣傳策略，發(fā)揮民間藝術(shù)的美育作用。

首先，擴(kuò)大宣傳，注重交互功能的研究。近年來中宣部在城市中投放的以“中國夢”為主題的民間美術(shù)宣傳海報，使人們更多地了解了民間藝術(shù)的品類，引起了社會對民間美術(shù)的廣泛關(guān)注。并且還在地鐵電視、公交電視等電視媒體上投放了相關(guān)的短片，片中的泥塑女孩和農(nóng)民畫都“活”了起來，具有很強的吸引力與趣味性。前幾年還有運用皮影藝術(shù)制作的遵守城市交通規(guī)則的宣傳片，這些都是宣傳民間美術(shù)的有益嘗試。宣傳中還要注重交互功能的實現(xiàn)，以鳳翔泥塑為例，我們可以在相關(guān)藝術(shù)機構(gòu)設(shè)置一個流動的鳳翔泥塑展覽或者舉辦民間美術(shù)文化周活動，在相關(guān)展覽中規(guī)劃制作鳳翔泥塑的區(qū)域，引導(dǎo)青少年參與到泥塑的制作中。還可以開發(fā)泥塑DIY套裝，只要通過簡單的網(wǎng)上購買就可以自己在家動手完成。這樣做才能增加民間美術(shù)與現(xiàn)代社會的接觸，增加人們對于民間藝術(shù)的了解。其次，要積極運用新媒體，大力開發(fā)相關(guān)軟件。從近幾年受到人們好評的榫卯App以及故宮開發(fā)的幾款A(yù)pp來看，民間傳統(tǒng)文化還是受到人們關(guān)注的，對于鳳翔泥塑來說，我們可以制作鳳翔泥塑的App，這款軟件可以按照一定的步驟自己制作泥塑，分享在微信、微博等自媒體平臺上，能夠激起人們對民間美術(shù)的興趣。

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作者簡介：侯小春（1973—），女，陜西西安人，博士研究生，副教授，研究方向：民間美術(shù)，纖維藝術(shù)，繪畫。